深层生态学浅释

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1、深层生态学思想浅述邹雯虹(湖南中南大学外国语学院，湖南长沙410075)摘要：西方传统人类中心主义思想认为人是自然的主宰者，非人类生命只有在被人类利用时方有价值，人与自然之间没有伦理价值。这种极端的沙尔文主义思想遭到越来越多学者的质疑和批驳。上世纪初，挪威生态哲学家阿兰·奈斯创立了深层生态学，破除了传统人类中心主义思想，从生态整体性出发建立了深层生态独特的理论体系，并用围裙图表阐释了深层生态学的立论基础，具有十分重要的现实意义。关键词：人类中心主义；深层生态；阿兰·奈斯；围裙图表中图分类号：Q988

2、文献标识码：A文章编号：1811-8755(2004)0746关于人与自然对立的记载，西方最早可以追溯到基督教《圣经》中的《创世纪》。神说：“我们要照着我们的形象、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”1在基督教的传统中，自然由上帝创造。尽管人与自然都是上帝的创造物，但人类是上帝按照自身的形象创造的。因此，上帝、人、自然三者的关系以上帝为中心，而自然只是对人与上帝关系的一种衬托。从哲学角度上看，最早宣扬人类能够战胜自然、控制自然者，可以追溯到古希

3、腊时期。据说在与欧塞德漠斯（Euthydemus）对话时，苏格拉底曾提到：“告诉我，欧塞德漠斯，你在思索神的恩惠时是否想到过，众神是用什么来装备人，使人满足其需求的呢？……就说当下吧，他们看到我们需要食物，就使大地生长出粮食，而且安排下如此适宜的季节让万物生长茂盛，这一切都是那样地符合我们的愿望和爱好。”2在此，自然是神用来使之服从人类意志、满足人类需要的客体。15世纪文艺复兴运动使得理性主义在西方得到了极大的张扬。人性的张扬使人意识到自身存在的创造性价值，人类由此认为，人具有天赋权利统治自然、利用

4、自然。人与自然的关系逐渐被抽象的主、客体关系取代。西方传统思想中带有严重的人类中心主义色彩，主要表现为：1）认为人是自然的主人和所有者。2）认为人是万物的尺度，是评判一切价值的裁决者，大自然只具有工具价值。3）人超越万物，优于万物。人有思想而动植物没有思想。4）认为人类与其他生物之间不存在伦理道德观念。人类与自然的两分对立给现代社会带来了一系列灾难：对自然资源的肆意掠夺以及人类中心主义带来的生态霸权主义使自然的平衡和谐遭到严重破坏，环境问题开始引起许多学者的深深忧思。当环境危机出现时，哲学家们开始应

5、用传统的伦理学思考环境问题，他们开始思考：人与自然理想的关系是什么？其次，这个关系的哲学基础是什么？而这些都是传统西方伦理哲学所不能解答的。依据西方传统的哲学观点，通常是否认人与自然环境之间有直接的道德关系存在，并认为只有人类具有道德地位，所有其它东西被人类使用时方具有价值。这是典型的人类中心主义(anthropocentrism)的哲学观点。生态哲学家阿兰·奈斯（ArneNaess）提出了与此截然不同的生态伦理观，他用“深层生态”将之与人类中心主义的“浅层生态”区分开来，认为在自然界中，人和动物具

6、有相同的价值，人不是自然的主宰，人与宇宙生灵共生，和谐共存。奈斯认为，每一种生命形式都有生存和发展的权利，人类应该充分尊重生命，尊重生命多元化，承认生态整体的内在价值，与自然和谐共处。至此，在奈斯的生态哲学体系中有了两个层面的含义：1．生态中心主义平等原则（ecocentricequilibrium）即破除人类中心主义而从整个生态整体性出发，认为每一物种都有其存在价值，人类与宇宙其他物种一样都是自然的一个部分，都有其存在的重要意义；2．生态实践原则（ecologicalrealization）主要从

7、个人生态实践出发，认为人有义务保护自然，人应该尊重生命，杜绝对自然的征服和掠夺欲望。奈斯将他的生态智慧用了一个图表表现出来，这就是围裙图表（ApronDiagram）。BPC第一层第二层第三层第四层3由上图可见，奈斯将图表分成了四层。第一层的B，P，C分别代表佛教（Buddhism），哲学（Philosophy）和基督教（Christianity）。这一层中奈斯以佛教、哲学和基督教为例，以此作为深层生态思想的基本前提——多元化文化的融合。当然，这其中的佛教、哲学和基督教等因素是可以根据个人所受不同文

8、化的影响而有所改变的。例如：B、P、C也可以是Z、N、T即禅宗（ZenBuddhism）、美国印第安文化（NativeAmericanCulture）及道家思想（Taoism）。它们都可以为深层思想的基本前提因素（fundamentalpremises），表现了深层生态学立论的基础：即生态中心主义平等和自我实现。第二层包含了深层生态学的八大纲领，这是由奈斯及生态学家乔治·塞逊斯（GeorgeSessions）共同拟订的。主要包含有：1．地球上所有人类及非人类生命的繁荣