伪狄奥尼修斯的美学思想及对中世纪艺术的影响

《伪狄奥尼修斯的美学思想及对中世纪艺术的影响》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在工程资料-天天文库。

1、伪狄奥尼修斯的美学思想及对中世纪艺术的影响凌继尧【专题名称】美学【专题号】B7【复印期号】2003年11期【原文出处】《东南大学学报：哲社版》（南京）2003年05期第62〜65页【英文标题】Psevdo-Dionysius'saestheticthoughtandhisinfluenceonmedievalartisticcreationLINGJi-yao(CollegeofHumanities,SoutheastUniversity,Nanjing210096,China)【作者简介】凌继尧，

2、男，东南大学人文学院教授，博士生导师，研究方向：艺术美学。东南大学人文学院，江苏南京210096【内容提要】伪狄奥尼修斯(Psevdo-Dionysius)不仅是中世纪拜占庭、而且是中世纪整个欧洲著名的美学家。我国对他的美学思想的研究还很薄弱。然而，要深入理解中世纪美学，伪狄奥尼修斯是不可或缺的一环。Psevdo-DionysiuswasnotonlyarenownedscholarofaestheticsoftheByzantineEmpirebutalsoofthewholeEuropeinth

3、eMiddleAges.Theresearchonhistheoryisst订1initsbeginningstage.TohavescomprehensiveunderstandingofaestheticsoftheMiddleAges,Psevdo-Dionysiusisanindispensablecharacterinthisfield.【关键词］伪狄奥尼修斯/美/光/象征Psevdo-Dionysius/aesthetics/light/symbolism［中图分类号］B83-06［文献

4、标识码］A［文章编号］1671-511X（2003）05-0062-04狄奥尼修斯是公元1世纪的雅典法官。据《新约•使徒行传》记载，圣保罗来到雅典，在亚略巴提古传教，听众中有些人受到他的影响就接受了基督教，其中包括狄奥尼修斯（第17章第34节）。伪托狄奥尼修斯的著作于6世纪不仅在拜占庭、而且在西欧流传开來，还被教皇马丁一世于649年钦定为正统神学著作。这些著作的作者被称作为伪狄奥尼修斯。据现代学者考证，伪狄奥尼修斯可能是5世纪末到6世纪初的叙利亚学者，一说为格鲁吉亚的彼得•伊维尔。伪狄奥尼修斯著作包

5、括《论神名》、《神秘神学》、《天国等级》、《教会等级》和《信件十札》等。他的美学思想主要体现在美的理论、光的理论和象征理论三个方面。绝对美是拜占庭美学家精神追求的目标，它是万物运动的原因和爱的对象。伪狄奥尼修斯从术语上区分了绝对美和一般美，前者用kallos表示，后者用kalon表示。《论神名》屮有一段话集屮说明了他的美的理论，我们把这段话译岀，然后再作些分析。应该区分美和绝对美，后者是融合万物成为整体和统一的原因。在万物中区分出分有和被分有时，我们把分有绝对美的事物称作为美，而把被分有的称作为绝对

6、美，它是在所有美的事物中创造美的原因。超现实的美之所以被称作为绝对美，乃因为它向万物传播它自身的、而对于每种事物来说却是特有的美，也因为它是协调和光辉的原因；像光一样,它向所有事物发出自身深层的光，这些光创造美；它仿佛召唤万物，因此它被称作为绝对美，把万物中的一切汇集于自身。美作为普遍美，同时是超越美，它是永恒的，不生不灭，不増不减，不是在此点美，在另一点丑；在此时美，在另一时不美；在此方面美，在另一方而不美；也不是在这里这样，在那里就那样；对一个人美，对另一个人就丑。它自存自在，与自身同一，由自身

7、从高处放射出使一切事物美的深层的绝对美（第4章第7节）［1］。这段话表明，伪狄奥尼修斯美的理论是柏拉图主义、新柏拉图主义和基督教相结合的产物。柏拉图在《大希庇阿斯篇》中区分出美自身和美的现象,同样，伪狄奥尼修斯也区分出绝对美和一般事物的美。伪狄奥尼修斯像柏拉图一样，认为一般事物Z所以美，因为它们分有了绝对美。不过，绝对美并不因此有所减少。“它是永恒的，不生不灭，不增不减”。上述引文的最后一个自然段，简直是对柏拉图《会饮篇》逐字逐句的复述。［2］（p・272）伪狄奥尼修斯也受到普洛丁的影响。他的绝对美

8、相当于普洛丁的“太一”，能够像光一样向万物流溢。绝对美不仅是美的现象的根源和世界和谐的原因，而且是万物的创造因，万物由于这个原型而获得规定性。它还是爱的对象（在基督教认识论中，“爱”就是认识），是所有追求和运动的极限。在普洛丁那里，美是分等级的。同样，在伪狄奥尼修斯那里，美也具有等级结构。最高的美是先验的绝对美，次Z是天体屮万物的美，最低则是物质世界的对象和现象的美。后两类美的等级划分和它们分有绝对美的程度成正比，而和它们物质化的程度成反比。这种划分原则也和普洛丁相一