从“存在”到“存在者”

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1、从“存在”到“存在者”内容简要：海德格尔认为，哲学史就是一部“存在”被遗忘的历史。但是“存在”是我们把握不住的，我们只能面对“存在者”，哲学就要来理解“存在”是如何转化为“存在者”的。我们只能面对“存在者”，但是由于我们理解了“存在者”的来历，我们就会明白面对“存在者”时出现的矛盾。一、什么是“存在”与“存在者”“存在”就是康德所指的自在之物、物自体、本体，它只能在这样一种状态下存在：物在未与“我”相遇之际。物在未与“我”相遇之际，就没有被我“化”，成为我在之物、具体的事物，它处于一种自在的状态，是一种没有规定性的

2、存在。它只有“是”，而没有“什么”；只是“在”，没有“样子”；是一种未分状态、混沌之物，物的这种状态叫自在之物。自在之物就是“存在”。正如法国哲学家莱维纳斯所认为：“存在”只是一种无名的“有”，是“thereis”，是一种没有任何规定的莫可名状的存在，是“黑夜”；它不是虚无，但又不是“这个”或“那个”，也就是它不是具体的事物，它是普遍的消失，但又是“在场”。我直观到的是“事物”而不是自在之物，对于自在之物我能体会到或思维到它的存在，但是由于它没有规定性，因此我只能思维到它的“在”，却没有具体的内容，因此康德说：我知

3、道自在之物的存在，但是却无法知道它的“样子”，它的样子对于我是遮蔽的，不可知的。因此康德的自在之物不可知并不是指我不知道自在之物的存在，而是我不知道它的“样子”，因为对它的所有思维没有内容。我们只能意识到它的“在”，但是对于它却没有任何具体的意识内容，因此对于它没有任何宾词。它是包含在“是什么”中的那个“是本身”。“是什么”说的都是“事物”，没有“什么”的“是本身”才是“存在”。有物自体这种东西，但它又不是任何东西，只有那不能说它“是什么”的东西，才有可能是自在之物。“存在”并不是存在者，它不具有存在者所具有的对象

4、性，或内容的规定性，而是存在者的“存在”，它是不可界说的。在萨特看来，它是毫无生气、毫无意义、僵死一块、浑沌一片的荒诞的存在。自在之物具有“不可言说”的特点，所谓“言说”就是用名词概念说出一样东西“是什么”，不可言说者就是不能说它“是什么”的东西。可见康德的物自体就是那种“只是有”但不知“是什么”的东西，无论“物自体”还是“我自体”都是这样。因此事物和物自身的根本区别即在于能否用经验性谓词来说明它“是什么”。自在之物不能说它“是什么”的根本原因，在于“是什么”只是描述和规定具体事物的方式。凡是能够知道并说出“是什么

5、”的东西，事实上都只是具体事物而不是物自体。“存在者”就是具体事物，在我们经验之中的所有实在的东西都是具体事物。“存在者”居于现实的世界中，是自在之物与“我”相遇被我“化”之后而生成的东西，我吃的苹果、用的电脑、坐的汽车、爬的山都是“存在者”。“存在者”不是自在的东西，而是经过“我”才能存在的东西。“存在者”不是原有的东西，而是与“我”相遇之后产生出来的东西。“存在者”不是前提，而是结果。我们生活在一个由具体事物组成的现实的世界，是一个“存在者”的世界。但是我们同样生活在一个“现象”的世界中，水中的倒影、镜中的镜像

6、就是纯粹的“现象”，而不是事物。“事物”与“现象”不同，现象是虚的，它只有与物自体统一起来才构成“事物”，事物是实的、不是虚的，水中月、镜中花不是事物，而是现象。现象是在我的“身体”之内的，依赖我的身体而存在的，它会随着我的身体的结构的变化而变化，但是“自我”却把现象当作是在我之外的客观的东西来看待。事物是现象与自在之物的统一体，因此与自在之物和现象比较，它是最后出现的东西，所以它不是前提，而是结果。没有“我”就没有“事物”，但是不能说没有“我”就没有自在之物，自在之物的“在”在“我”之外，它不因我而存在。“存在者

7、”就是已经存在，或已经显示出存在的东西，因而存在者具有对象性，具有它可能的内容或规定性，人们可以问它是什么，并根据它的内容或规定性来解说它。这里有四个概念需要分清楚：自在之物、我（我是一个特殊的自在之物）、现象、事物。它们的存在顺序是，先有自在之物和我，再有现象，最后才有事物，事物是最后才出现的东西。自在之物是“不可见的”，而事物是“可见的”。“存在”是找不到的，因为一旦它与我相遇，它就化为“存在者”；也就是物自体一旦与我相遇它就成为具体事物，因此它是对我遮蔽的、不露脸的，我可以体会和思维到它的存在，但是却见不到它

8、，我只能见到具体事物。因此“存在”就是自在之物，“存在者”就是具体事物，“存在”是自在的，但是“存在者”却是由现象与自在之物构成的东西。二、从“存在”到“存在者”的转化自在之物包围着我，是我生存的必须，我要呼吸、我要生存，自在之物为我提供生命的所有养料；但同时它又会伤害我，它用它的利爪和毒压来吞噬我，它会要了我的命。因此自在之物对于我是性命攸关的，我必须认得