文化研究-从再现到存在

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1、文化研究-从再现到存在【内容提要】对中西方艺术之间的差异，长期以来中国学界基本持"西方艺术重再现，中国艺术重表现"一说。本文对此说持有异议，并认为，这一说法的成因主要是，对西方美学、文学理论著作中"Representation"—词的误译。在这一基础上，作者以康德、贡布里希、海德格尔、伽达默尔、梅格-庞蒂和杜夫海纳等人的美学思想为主要探讨对象，联系现代西方哲学自康德以来的根本性变化，系统考察了现化西方艺术哲学创造性艺术观的确定、发展和变化，着重阐发了现代西方艺术哲学对幻觉主义的再现艺术观的批判与否定。80年代初，国内学术界曾有论者提出"西方艺术重再现,中国艺术重表现"一

2、说。此说所出，系对中西艺术的基本误解所致。现在，此说仍然病根未除。一个重要表现是，20年来对西方美学、文艺理论著作的翻译中，几乎普遍地把在现代西方美学中的"Represervation〃误译为"再现"。②（要了解误译的严重问题，可以伽达默尔著《真理与方法》，王才勇译，辽宁人民出版社1987年版、杜夫海纳著《审美经验现象学》，韩树站译，文化艺术出版社1992年版、贡布里希著《艺术与幻觉》，周彦译，湖南人民出版社1987年版三书的中译本为样本。）在现代哲学和美学中，"Representation"—词的基本含义是由康德哲学确定的。它指主体自由而主动地对对象的展现，亦即"表象

3、"。在康德之后的现代西方美学中，"Representation"—词，是对艺术之为艺术的本体性规定，即它回答的是艺术是什么的回题。这就是说，它是现代西方艺术哲学的基础性概念。大家知道，在西方，传统艺术哲学是以"模仿"观念为核心的，现代艺术哲学则是以"创造"观念为核心的。康德把艺术规定为对对象自由主动地"展现"（"表象"），即奠定了艺术创造论的基础。把"Representation"误译为"再现"，也就是把现代西方艺术哲学对艺术的本质规定理解为"再现"（实质上与"模仿"同义）。这必然在理论基础上造成双重混乱：第一，混淆西方传统与现代艺术哲学的区别；第二，使现代艺术哲学的"

4、创造"观念变成了没有基础（背离基础）的空中楼阁。这个词的误译，表明了对现代西方美学观念的基本误解。一、现代艺术哲学的奠基康德对于现代文化的意义，在于他以形而上学的方式，把先验主体性确立为认识（哲学）的基础，从而确立了认识的主体性原则。康德认为，人类的理性能力及其形式是独立于外在世界，先于经验而存在的，即是"先验认识"。先验认识不依靠对客体的直观感受，反而先验地规定了它的客体。正因为理性先验地规定了客体，因此，"理性是自然界普遍秩序的来源"。认识的主体性原则，就是理性为自然立法的原则。②（康德：《未来形而上学导论》（中译本），商务印书馆1982年版，第96页。）认识的先验

5、主体性原则的确立，在形而上学基础上，把传统"以主体符合于客体"的轴心转换为现代"以客体符合于主体"的轴心。海德格尔指出，在这个重新奠定形而上学基础的工程中，先验想像力是最基本的，"本体论知识的可能性和形而上学整体的可能性都是建立在它之上的"。先验想像力是人的心灵直接赋有的根本性的创形机能。时间和空间，作为纯直观的两种形式，本身就是由先验想像力构成的。纯知性（纯思想），是主体自我先天具有的，也是主体直接赋有的构成力量，归根结底也是先验想像力的作用。所以，不仅纯直观，而且纯知性，都是以先验想像力为基础的。根据海德格尔的阐释，康德赋予认识能力先验性的同时，也就把先验性还原到想

6、像力的双重属性的统一基础上。想像力的双重属性是直接的接受和主动的创造。因此可以说，先验想像力，就是理性的先验性与想像力的混和物。在康德的形而上学基础中，作为这个混和物，先验想像力一再把自己表现为构成的可能性，表现为对人类有限自我的本质的超越性的构成。康德把想像力定义为"一种无需对象在场而在直观中展现对象的能力"。想像，就是在直观中把杂多的感性材料综合为一个有形式的整体对象，从而把对象展现出来。展现的结果即"表象"。想像力本质上是创造性的综合能力。想像力的活动是以先验想像力为基础的。通过先验想像力，想像不仅使直接接受对象的多样属性成为可能，而且使"直接接受"本身就成为把先

7、验的时间和空间形式赋予对象，即感性的接受同时就是先验的构成。因此，想像对对象的展现（形成对象的表象），本身就是一个先验的综合认识。根据康德，形而上学的基本任务是确立先验的综合知识的可能性。无疑，这种可能性的确立首先是以想像力的创造性活动为基础的。在这个意义上，康德说，"创造性的综合只是想像力的产品"。以先验想像力作为认识的基础，在本体论意义上，决定了作为客体本身的物自体和作为经验对象的事物（现象）的区别，即确定了物自体的不可知。根据康德，认识的起点是对客体的直观表象。表象就是想像力对客体的现象进行创造性综合的结果。但是，因为先验想像力的根