试论中国传统孝道思想的演变

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1、万方数据第6卷第3期(2001)■音高竹子拒V

2、01．6No．3(2001)试论中国传统孝道思想的演变鼠彦哉摘要：在中国传统文化中；孝是一个很重要的内容．从孝的形成发展来进行分析，原始人尊老养老的观念对孝文化的形成与发展具有不可忽视的作用，周代孝观念的基本形成，经过先秦诸予的丰富与发展，汉代“以孝治天下”使孝具有了政治意义．唐代以后对孝的异化，使孝演变成为维护封建统治的工具．只有社会主义才能使孝的精华部分发扬光大，为社会主义精神文明建设服务。关键词：孝道思想孝文化演变中图分类号；B823．1文献标识码：A文章编号：101D8-9020(2001)0l-099·04尊老

3、爱幼，孝敬父母，历来是我们中华民族的优良传统。自三代以来，孝道这个中华民族美好的传统道德，历经周代的总结，先秦的发展，汉代的改造，宋元的异化，逐渐演化成为“忠君”的御用工具。本文旨在对孝道文化作一梳理，目的在于吸取精华，剔除糟粕，肃清封建残余，为社会主义精神文明建设服务。一、孝道观念的形成在原始社会时期：奉养老人是氏族全体成员的共同行为。从有关资料来看，人死后，葬于公共墓地，并在其身旁陪葬有日常工具、生活用品和装饰品，甚至还有粮食。这意寓着死去的人能够享用到生前所创造的物质财富。反映了原始人朴素的敬老养老的思想感情。《礼记·礼运》篇中所说的“大道之行也，天下为公，选贤

4、与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。”大同社会，正是原始社会氏族大家族里人们的尊老爱幼的美好情操的真实写照。这些朴素、原始的观念对于孝道文化的形成与发展，具有不可忽视的作用。随着氏族社会向阶级社会的过渡，婚姻制度由原来的群婚制向一夫一妻制过渡，这样社会的基层细胞家庭产生，社会劳动由集体性劳动向家庭性劳动转变，而对上一代老人的奉养，也由原来氏族社会中全体成员共同承担变为个体家庭的子女承担。《礼记·礼运》篇中所描绘的“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子”的小康社会图景，充分反映了私有制的发展对原来“大同

5、”社会的冲击，从原来的共养制向以家庭为核心孝养老人者主体的变化。甲骨文中的“孝”字，像一位长着长发的老人，金文“孝”字的上部，则似一位面朝左，长着头发的驼背老人，身前一子，以头扶持着老人。‘说文解字》日：“孝，善事父母者，从老省，从子、子承老也。”其本义在反映了老人与子女之间存在的血缘亲情关系的同时，也反映了子女对老人具有瞻养的责任。“孝”字的出现，标志着孝道观念的初步形成。西周社会。孝道观念的内容得到具体的深化、充实和扩展。如《周书·微子之命》称赞微子启“恪慎克孝”。《周书·蔡仲之命》称蔡仲“惟忠惟孝”。《周书·酒诰》载有周成王封康叔、周公做《酒诰》戒之，具体谈及对

6、父母的孝养。《尚书·牧誓篇》将纣王轻视废弃祭祀祖先，列为周武王出师伐罪的籍口之一。总之，社会发展到周代，孝的伦理道德观念已经基本完备了，具体化了，孝受到人们广泛的称赞，并认为孝会带来福气。孝道的内容包含有两个层次。一是对在世父母的孝养，二是对亡去的父母、先祖的孝，包括祭祀、守孝、追孝等，对死人的孝是对活人孝的延展，是利用孝道思想对同亲同族血缘进行·99·万方数据v01．6No．3(2001)周彦新：试论中国传统孝道思想的演变第’6卷第3期(2001)巩固的一种有效方式，从而形成了完备的孝道思想，对后世影响巨大。二、先秦诸子对孝道文化的发展孝作为礼乐文化的重要组成部分之

7、一，受到先秦诸子的重视，他们留下来的言论，成为我们了解、研究先秦孝道思想的宝贵资料。管仲日“惠者，主之高行也。慈者，父母之高行也。忠者，臣之高行也。孝者，子妇之高行也。故山高而不崩则祈羊至，主惠而不解则爵禄至，子妇孝而不解则美名附。”在这里管子将妇子的“孝”与君主的惠，父母的慈，臣子的忠相提并论，列为四大美德之一。齐景公欲厚葬投其所好的梁丘，晏予谏道：“臣专其君，谓之不忠；子专其父，谓之不孝；妻专其夫，谓之嫉妒。事君之道，导君于父兄，有礼于群臣，有惠于百姓，有信于诸候，谓之忠；为子之道，导父以钟爱其兄弟，施行于诸父，慈惠于众子，诚信于朋友，谓之孝”(见《晏予春秋》卷二

8、内篇谏下第二)。在晏子看来，那种能够劝导君主，亲于父兄，礼待臣下。惠施百姓，讲信义于诸侯的人才算忠臣，能够劝导父亲慈爱各个子女。对朋友诚实守信用的人，才算孝子。墨子认为“父子不相爱，则不慈孝；兄弟不相爱，则不和调⋯⋯，父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调⋯⋯是以仁者誉之”(见Ⅸ墨子》卷四兼爱申第十五)。只有父慈子爱，兄友弟悌，才是兼爱天下人的仁者。反映了普通老百姓以家庭为核心的孝道观念。“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也”(见《孟子》离娄章句上第二十六)。孟子并未拘泥于禀告父母才能娶妻的枝节问题，而是从为了生子有后，从传承子嗣的