陆九渊的几个故事

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1、陆九渊的几个故事 (2011-07-2508:27:23)转载▼标签： 陆九渊 相关故事 教育分类： 教育漫谈    1．事兄嫂如父母陆九渊的父亲陆贺生有六子，陆九渊排行第六，除他之外，还有四兄陆九韶，五兄陆九龄，都以博学而闻名于世，号称“三陆子之学”。陆九渊出生时，其父因儿子多，打算让乡人抱养，长兄陆九思之妻刚好生有儿子（焕之），陆九思即令妻乳九渊，而将自己的儿子给别人奶喂。陆九渊长大之后事兄嫂如事父母。陆九渊自幼聪颖好学，喜究问根底，提出自己的见解。三四岁时，问其父“天地何所穷际”，父笑而不答，他就日夜苦思冥想。长大后读古书至“宇宙”

2、二字解说时，终于弄明白了其中奥妙。他初读《论语》，即指出其讹误之处。 2．人的本心陆九渊创立了理学中的另一派“心学”，认为每个人都具有先天的不虑而知，不学而能的良心，这就是人的本心。人的一切恶行都源于“失其本心”，所以人的一切修养功夫都应该力求保持本心，而不让其丧失。在他眼中“本心”即存在于人心，又充塞在宇宙之中。    什么是人的“本心”，有两个关于陆九渊以禅宗机锋的方法来说明什么是“本心”的故事。一个是：陆九渊坐在那里，他的学生詹阜民陪着他坐着，陆九渊突然站了起来，詹阜民也跟着站了起来，陆九渊对詹阜民说“还用按排否”。另一个故事是：南

3、宋时期浙江慈溪县的杨简，自幼聪颖，博览群书，文才出众。乾道五年（1169）考中进士，到富阳为官，适值陆九渊途经富阳，杨简慕名邀其至寓所，交谈之间有相见恨晚之感，杨简问陆九渊“如何是本心？”陆九渊以孟子的“四端”回答杨简，说“此即是本心”。杨简说：“你所讲的，我儿时便已知晓，然而毕竟如何是本心。”陆九渊只好重复前边的说法，如此几次，仍然无法解杨简之惑。正讨论间，有一桩纠纷告到县衙，由杨简负责审理这个案子，原来是一件关于“扇子”的讼案，杨简听完双方的理由后，片刻便断定了双方的曲直。案毕，又问陆九渊“如何是本心”。陆九渊因势利导，对杨简说：“今

4、天你听讼时，诉讼双方，必有一是一非。你当时见得孰是孰非，即决定为谁是谁非，这不是本心又是什么呢？”杨简听后，急问陆九渊：“仅仅如此吗？”陆九渊厉声问道：“除此还有什么？”杨简退下，拱坐达旦，终悟本心之旨，虽陆仅长他二岁，于是执弟子礼，正式拜陆九渊为师。以上二个故事说明陆九渊说得本心是无须加以思考，自然而然的按照自己的良心办事。每个成熟的人都有自己稳定的良心，他是和社会的道德准则是一致的。 3．镜中观花镜中观花典出《语录上》:仲诚处槐堂一月。一日陆九渊问之云:“仲诚思得《孟子》如何?”仲诚答曰:“如镜中观花”。答云:“见得仲诚也是如此”。顾

5、左右曰:“仲诚真善自述者”因说与云:”此事不在他求，只在仲诚身上”.既又微笑而言曰:”已是分明说了也。”少间，仲诚因问《中庸》以何为要语？答曰:“我与汝说内，汝只管说外”。陆九渊的学生徐仲诚在问及学习《孟子》的体会时,回答是”镜中观花”,意思是说自己还不十分清楚。可是陆九渊却对“镜中观花”一语别有妙解，故对仲诚大加赞赏，但最终还是批评徐仲诚只知外不知内。陆九渊的意思是:“镜与花的关系，正如心与万物。万物对人的意义不能够独立于心而自在，它是由心发育扩散出来的，正所谓“满心而发，充塞宇宙，无非此理”。 4．鹅湖之会朱熹有一首诗，其中的两句是：

6、“旧学商量加邃密，新知培养转深沉。”意思是说，坚持自己所钻研学问的学术道路，对学术传统要尊重，要仔细商榷，加深研究。还要培养自己的学术胸襟，对新发现的知识要深入探索，开拓新的知识领域。朱熹这两句诗背后，有个寓意深远的故事，常被儒家学者引述，作为探讨学术的指南针。故事讲南宋两位大儒陆九渊与朱熹，在淳熙二年经吕祖谦的安排，共赴江西铅山鹅湖寺论道。陆九渊主张“本心即理”，是心学一派的提倡者；朱熹则强调“格物穷理”，算是理学正宗。两人的思路不同，对儒学证道成圣采取的路径不同，一个说尊德性为先，一个说道问学为上，论辩不休，谁也说服不了谁。到了最后，

7、论辩者各执一词，虽然不至于“鸡同鸭讲”，却造成了思想的对垒。陆九渊当时写了首七律，末尾四句是︰“易简功夫终久大，支离事业竟浮沉，欲知自下升高处，真伪先须辨只今。”批评朱熹的研究方法支离破碎，学问追求的方向不明确，随波浮沉，不如先立定学做圣贤的本心，真理在手，是非自明。朱熹是个大学问家，当然不满意只讲“简易功夫”的为学方法，不过当时并未应答。三年之后，朱熹才写了和诗，显然是经过了长期思考，可说是处心积虑之后的响应︰“德义风流宿所钦，别离三载更关心。偶扶蘖杖出寒谷，又枉蓝舆度远岑。旧学商量加邃密，新知培养转深沉，只愁说到无言处，不信人间有古今

8、。” 5．荆州城墙平遥古城墙、陕西西安城墙、湖北荆州城墙、辽宁兴城城墙并列为中国现存最好的四座古城墙。这古城墙，与陆九渊也有一些关系。南宋光宗绍熙元年（1190年），50岁的陆九渊被任命为荆湖