周易的基本质性

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1、《周易》的基本質性近年中國湧現《周易》熱，始源無非與現代化有關。要談中國現代化，必須對中國文化有所反思了解。中國文化可用「近人」兩字概括。孔子說︰「仁者，人也。」他的《繫傳》對《周易》這部古老巨著有極精辟入微見解。《周易》內容充滿神祕色彩，但理念卻精深莫測，由宇宙運行，乃至萬事萬物之生減規律，皆解釋得頭頭是道。正因其有上觀天文，下達地理，中通人事之能，幾千年，更就成為中國諸子百家的學說樞紐，經典中的經典，天下的第一奇書。周易之結構從《周易》形成的歷史看，先有筮後有卦，沒有筮也就沒有卦，換言之，二者有著等同的意義。所謂卦，就是卦的卦。譬如首卦「乾」乾，符號是≡≡（乾下乾上）乾，

2、元、亨、利、貞初九，潛龍勿用。九二，見龍在田，利見大人。九三，君子終曰乾乾，夕惕若，厲，無咎。九四，或躍在淵，無咎。九五，飛龍在天，利見大人。上九，亢龍有悔。用九，見群龍無首，吉。「乾下乾上」是後人為了用以說明卦畫內外卦之構成，其他全是乾卦經文。乾卦由六個—符號組成，即是一爻，共六爻。其他的卦也一樣。每一確定的爻含有兩方面的意義，一是卦中的位次，一是它本身的一定質性。一卦之中有六個位次，自下而上，依次叫做初、二、三、四、五、上。卦畫符號有—和－－兩種，—長叫陽，－－兩短曰陰。陽符號用數字九表示，兩短陰符號用六表示，當一個陽符號或一個陰符號在卦中位次示現時，我們可以稱之為爻了。

3、既然每卦有六爻，卦自然共有三百八十四爻了，亦即爻題。爻題下的說明文字如「初九，潛龍勿用。」通稱爻辭。這卦祇有乾卦與坤卦比較特殊，在六爻之外多出一個用九、用六。卦而用象，表達思想，表達義理的信息就有無限靈活性與通應性。換言之，卦三百八十四爻，要說盡天下後世無窮無盡的道理，要通應一切人等，一切時變，非用最抽象之象來表達不可。至於筮，筮是數，卦是象。筮是卦的前提，卦是筮的結果。我們所見的三畫卦，即八卦的卦，雖然也叫卦，但顯然是伏羲的先天八卦，跟《周易》的文王後天八卦是不同的。前者把世上一切事物劃定了八種性質。這八種性質兩兩交錯起來，構成後者卦卦體千變萬化的基礎。易經的筮與法《周易》

4、一書既由筮與卦結構而成，二者形成的過程，自然先有筮後有卦。無他，物生之後先有象，滋長而後有數；卜用象，筮用數，筮之前有卜，顯然卜比筮的歷史更為久遠。　　這個過程上的轉折，無疑是人們認知上的一大飛躍。因為一陰一陽兩個符號，不足以表達萬事萬物的千差萬別的特殊性，惟此，人們的思維由抽象進一步上升到具體，而四象、八卦、卦正是這次飛躍的結果。結果，筮的數轉化為卦畫，用卦畫告吉凶。卦畫也是象，而且是比卜的象要複雜得多的象。筮的重要性依然存在，《周易》作為一部哲學著作，離不開筮，正因為筮有豐富的哲學內容。義理派的《易》學大家程頤、王弼之流，正因祇講卦不講筮，也犯了以偏概全的毛病。　　姑且显

5、粍談有關筮的幾個基本問題。　　（一）筮是甚麼？　　筮和卜一樣，同樣是初民社會的一種宗教活動。人們占卜吉凶，以定行止。發展到後來，卜筮更加專業化，不是任誰都可以做這種既神且聖的事情。我們從《禮記˙曲禮》、《說文˙竹部》、《老子》二十七章、《呂氏春秋˙勿躬》、《論衡˙卜筮篇》看得很清楚。如《曲禮》曰︰「龜為卜，筴為筮。卜筮者，先聖王之所以使民信時曰，敬鬼神，所以使民決嫌疑，定猶與也。故曰，疑而筮之，則弗非也。曰而行事，則必踐之。」這段話，在在表明筮或蓍是一種以籌碼為工具，以數學計算為內容的古老宗教活動。用今人的眼光看，這說法當然不夠全面，但早期是正確的。我們可以這樣說，這是從無知

6、到有知發展的必然。　　（二）筮法的具體內容　　請先看孔子的《繫辭傳》怎麼說。　　「天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五。地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五。此所以成變化而行鬼神也。　　「大衍之數五十有五，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇于扐以象閏，五歲再閏，故再扐而後掛。　　「乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，當期之曰，二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。是故四營而成易，十有八變而成卦。八卦而小成，引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。」　　孔子《繫辭傳》這三段文

7、字，可以分作三個層次看。第一個層次講大衍之數，是筮法的數學基礎。第二個層次講筮的具體方法，即怎樣揲蓍求卦的問題。第三個層次講乾坤兩卦以及全部卦都與策數無不有關。乾坤兩卦代表天地，其策數之合相當於天旋地轉一週年之曰數。卦代表萬物，總策數相當於萬物之數。　　(三)象數易應用的全盛期　　周易發展至漢代，出現了重大的突破--從樸素的「處世哲學」，一變而為靈活的「應用哲學」，也就是所謂的「象數易學」。　　當時的易學專才，覺悟到周易不應再局限於「處世哲學」的範疇，應該還有更多的探討空間，就開始朝著孔子所謂「極4其『