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1、浅谈《周易》与儒家德性伦理思想政治学与公共管理学院08级科社冷静学号200800030012【摘要】儒家道德学说是以德性论为核心的理论体系,其中论述了一系列的德性范畴,考察了德性的依据以及德性培养等问题。《周易》这部中华文化的元典为儒家德性思想体系提供了形而上的理论依据。要研究中华道德文化的精髓，《周易》是不能绕开的一部经典。【关键词】儒家德性中华道德文化春秋战国时期，天下纷乱无序，统治者骄奢淫腐，法令繁如牛毛，苛政暴如猛虎，各诸侯国相互侵夺篡杀，百姓民不聊生。但就是在这样的乱世中，却出现了我国历史上政治、哲学思想的巅峰时期。当时最具代表性的有
2、以孔孟为代表的儒家学派、老庄为代表的道家学派、墨子为代表的墨家学派等。各个学派都持有自己独特的政治哲学观点，其中对后世和中华文化影响最深远广泛的当属儒家思想。可以说，儒家文化是中华文化的集大成者，中华文化的道德智慧集中体现在儒家的伦理思想和道德实践中。儒家的道德文化在发展过程中分化为两种形态——一种是孔子创立，又由孟子、荀子发展形成的原生形态的儒家思想体系；另一种是汉代及后世“独尊儒术”后被世俗化了的儒家思想。儒家的德性论则更多的体现于创立初期的原生形态中。我们从儒家早期著作《周易》中就可窥知一二。《周易》由《易经》和《易传》两部分组成。《易经
3、》主要是一部由阴阳两个基本符号组成的卦象系统和卦、爻辞组成的文字解释系统；《易传》则把阴阳两个符号抽象为阴、阳两个对立的哲学概念,使得符号认知系统上升为抽象哲学思维系统,从而奠定了《周易》道德哲学的核心理论基础。《周易》不仅仅是一部普通意义上的卜筮之书，也是一部将天道和人道统一起来的哲学经典。它为德性伦理思想的建构奠定了核心理论基础，也被儒道诸家共同尊奉。我国历代思想大家都对《易》有深刻的理解，有人曾说：“中国思想史在很大程度上就是一部《周易》诠释史。”它一方面为人们提供了一套占筮系统，帮助人们解决因不可知而产生的对未来的恐惧和迷茫，但孔子说:
4、“《易》,我后其祝卜矣,我观其德义耳也”,“吾求其德而已,吾与史巫同涂而殊归者也”。(《帛书·要》)，他认为更重要的是它为人们提供的另一套哲学义理系统，对《易经》的道德义理诠释才是我们研究它的主要目的。《周易》一书包含着谦德、信德、俭德、敬德等道德规范,德——得相通的原理，“自强不息、厚德载物”的伦理精神以及善恶因果律这一伦理信念的机理这些可以说是中国伦理精神的胚胎。与其他古代文化典籍，如《论语》、《孟子》等相比较，《周易》的伦理思想中最突出的特点是形上的伦理价值追求与形下的道德修养相结合。《易传·系辞上》说:“形而上者谓之道,形而下者谓之器”
5、。这里的“形而上者”指的就是对大千世界内在的本质和终极根源的把握。在阴阳哲学的理论基础之上，《易传》提出了一种兼容儒、道两家思想的“自然主义和人文主义相结合的新型世界观”。“德”产生于夏朝，是我国道德文化的最高概念；在古人的观念中，上天主宰世界的任何事物，王权代表着神权，神权庇护王权。随着商朝末期政权的腐败，周朝文武起义，人们渐渐意识到上天指定自己在人世间的代表并不是毫无根据的，而是由这个人至高的德性来决定的，于是“以德辅天”的全新的观念出现了。人在天的主宰下生活，但天并非唯一的决定因素，这在爻辞中也有所体现：“君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。”
6、(《乾·九三》)“履虎尾,愬愬,终吉。”(《履·九四》)主要讲敬慎之德的重要性。《中孚》卦辞“中孚,豚鱼吉。利涉大川”,《晋·六三》“众允,悔亡”,主要讲诚信的重要性等。从中就体现了吉凶祸福并非是天命注定的,而是与人的道德意识、道德修养和道德品性有关,并非完全是占筮之辞。人的德性对社会生活产生重要影响,人的独特价值被凸现出来。至此中国文化思想的由神向人的转化也拉开了序幕。人类社会伦理道德本原在天,是天的本质属性在人类社会生活中的表现。《序卦传》总结说:“有天地,然后有万物;有万物,然后有男女;有男女,然后有夫妇;有夫妇,然后有父子;有父子,然后
7、有君臣;有君臣,然后有上下;有上下,然后礼仪有所错。”这种宇宙生成观是把人道上溯到天道的明证,认为社会的等级秩序,人伦道德是直接本源于天道的。因此传统文化中的“天为德本”、“法天立道”的社会道德原则具体说来就可以归纳为这样三条——第一，人类社会的基本秩序和行为规范的道德规范是天规定的，不容违背；第二，人类的社会生活和一切行为都是以天为最根本的法则的。第三，人类社会道德效法天的自然之道,体现天的“生生之德”,因而维持社会最和谐、最稳定的秩序。这也就是由天道论证人道,以人道效法体悟天道,天道与人道相统一的统贯天人的“天人合一”整体性思维模式。《周易
8、》这部经典将天道、人道统一,由天道推演人道,人道反效天道,为人道的践行提供了形上依据,有利于人体悟和践行伦理道德。研究中国传统伦理思想的现代价值转换，
