鹤翔庄气功教学之二

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1、.气功与“精”、“气”、“神”大凡练气功的人，都懂得“精”、“气”、“神”的重要性，不论什么门派都强调对“精”、“气”、“神”的修练，因此，“精”、“气”、“神”一向被视为人之三宝。《类证治裁》有“一身所宝，惟精、气、神”之说，也充分说明对“精”、“气”、“神”锻炼的重要。对“精”、“气”、“神”三者的锻炼，各气功学派所采用的方法和侧重点虽有不同，但归根到底，还是一个“虚无”，也就是通过“聚津成精”、“炼精化气”、“炼气化神”、“炼神化虚”四个阶段，来达到“虚无”的境界。一、何谓“精”、“气”、“神”二、“精”、“气”、“神”是构成人体生命活动的主要物质，它

2、们之间有着内在的、必然的联系。“精”是构成人体生命的物质基础。《素问·金匮真言论》有“夫精者，身之本也”之说。“精”分为“先天精”和“后天精”。《灵枢·经脉篇》中说：“人始生，先成精，精成而脑髓生。骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长。谷入于胃，脉道以通，血气乃行”..。这说明了人孕育在母体的阶段，最先生成的就是“精(先天精)”。“后天精”是人出生后饮入的水谷精微通过脾胃运化而长，藏天五藏之中，故《内经》中有“五藏者，藏精气而不泻也”的记载。五脏藏精以肾为本，所以，有“肾藏精”之说，但这个“精”是指五脏六腑之“精(后天精)”。《素问·上古天真论》说

3、“肾者主水，受五脏六腑之精而藏之”。“先天精”与“后天精”是相互依存的，“先天精”为“后天精”准备了物质基础，而“后天精”又不断补充“先天精”的损耗。“气”是充养人体的一种精微物质。归纳起来，大体有两种：一是指维持人体生命活动的基本物质，二是指人体脏腑组织的功能活动。关于“气”的重要性，《难经·八难》中说：“气者，人之根本也。根绝则茎叶枯矣。”明代医学家张景岳说：“人之有生，全赖此气。”人体的“气”因存在的部位不同，作用不同而有许多种表现形式和名称。古人认为：“真气即元气，气在天者受之于鼻而喉主之，气在水谷者，入于口而咽主之。然锺于未生之初者，曰先天之气。成

4、于已生之后者，曰后天之气。..气在阳分者即阳气。卫在阳分，亦称阳气；气在阴分者即阴气。营在血脉之内，亦称阴气；气在表曰卫气；气在里曰营气；在脾曰充气；在胃曰胃气；在上焦曰宗气；在中焦曰中气；在下焦曰元阳，即元阳之气。”但总体来说，分为元气、宗气、营气、卫气四种。1、元气“元气”又叫“真气”。它是肾阴、肾阳的综合体现。《难经·三十六难》中说：“命门者，诸神精之气舍，原(同“元”)气之所系也，故藏于肾脏。”《枢·刺节真邪篇》又说：“真气者，所受于天，与谷气并而充身也”。“元气”有激发、失去人体各个脏腑组织功能活动的作用。2、宗气“宗气”是由肺吸入的清气，与脾胃吸

5、收运化而来的水谷之气结合而成。它主要是“走息道以司呼吸，贯心脉以行血气。”“宗气”积聚于胸中“气海”，《灵枢·刺节真邪篇》说：“宗气留于海，其下者，注于气街，(脐下丹田部位)，其上者，走于息道(即呼吸之道)。”3、营气“营气”主要由脾胃运化的水谷精微所化生，是水谷精微中的精华部分，富有营养作用。《灵枢·邪客篇》说：“营气者，泌其津液，注之于脉，化以为血，以荣四末，内注五脏六腑，以应刻数焉。”4、卫气“卫气”..是人体阳气的部分，亦是水谷精微所化生的。但其性刚悍，行于脉外，不受经脉的约束，气行迅速而滑利，无所不到，《素问·痹论》说：“卫者，水谷之悍气也，其气(

6、树心旁加个票字)疾滑利，不能入于脉也，故循皮肤之中，分肉之间，熏于肓膜，散于胸腹。”《灵枢·本藏》中又说：“卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司关阖者也”，故“卫气”的功能是内则温养脏腑，外则浊润肌肤，并有滋养皮肤腠理，司汗孔启闭等作用。因“卫生”行于体表，具有保护肌表、抗御外邪的特点，所以称之为“卫”。“神”是思维意识以及一切生命活动的总的体现。当胚胎形成时，生命的“神”也就同时得到孕育。所以《灵枢·本神篇》说：“故生之来，谓之精，两精相搏谓之神。”待既生之后，仰赖饮食的营养，形体逐渐成长，神在先天的基础上不断得到滋养，因而保持着取之不尽、用之不竭的状态

7、。所以《灵枢·平人绝谷篇》又说：“故神者，水谷之精气也”。《素问·六节脏象论》也说：“五味入口，藏于肠胃。味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生”。根据以上所说，“神”不是凭空产生的，而是有一定的物质基础的。古人认为“神”和人的形体是不可一刻分离的，《灵枢·天年篇》说：“百岁，五脏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣”。《素问·移精变气论》说：“得神者昌，失神者亡”。从这里可以反映出“形与神俱”..是生命的主要征象。因此，我们可以说，目之所以能视，耳之所以能听，口之所以能言，肢体所以能运动，举凡一切思维意识及形体活动，无一不是“神”在人体发挥作用所表现的

8、各种形式。“神”在人体内与五脏的关系最为密切。《素问