君子不器浅谈

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1、“君子不器”浅谈姓名：景奕辰班级：文学152班学号：1521110203摘要：在《论语•为政》篇中，孔子提出了“君子不器”的观点。由于其独立成段，缺乏上下文联系，历来人们对它的解释历来众说纷纭。本文从“君子”和“器”的词义出发，参考各家古今中外注释家的解释进行比较分析，旨在找出一个相对令人信服的说法。关键词：论语，君子，器，工具一、“君子”与“器”的内涵“君子”一词在西周指贵族。《书•无逸》：“君子所，其无逸”，郑玄曰：“君子止位在官长者。”在《论语》中，“君子”有时指有德者，有时指有位者，通说认为，“君子不器”之“君子”专指有德者。但笔者认为，两者兼而有之，只不过指有德

2、者的成份更大一些罢了。因为“君子不器”这句话出自《为政》篇中，该篇的内容中涉及到孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则（当然，该篇还包括其他一些有关学习方法和孝悌思想的内容），由此观之，孔子在这里说出“君子不器”，虽然可以认为君子是指有德者，但也未尝不可以理解为有位者，理解为孔子有对为官者、有位者隔空喊话的味道。可能有人会驳斥说“为政”这一标题乃为《论语》编撰者所加，不足以说明孔子此处之“君子”有指有位者之嫌。但是，我认为，既然编撰者将“君子不器”一章列入《为政》篇中，必然有它的道理，...要不然，为何不把此章列入其他篇中呢？況且将此处之“君子”理解为二

3、者兼具，也完全能够讲得通。“器”字作何解释？许慎在《说文解字》中说到：“器，皿也。象器之口，犬所守之。”[1]可见，“器”字的本意是“器皿”、“容器”之义，后引申为“器量”、“才用”和“人才”以及“器重”等意思。而在《易传•系辞上》中所讲的“是故形而上者谓之道，形而下者谓之器”的“器”则是一个哲学术语，指有形的具体事物。那么在“君子不器”中的“器”是什么意思呢？“君子不器”这句话又是什么意思呢？二、“君子不器”释义探讨对于“君子不器”之含义，何晏在《论语集解》引包咸曰：“器者各周其用。至于君子无所不施。”（这是目前已知的对“君子不器”的最早文本解释。）又引邢疏：“形器既成

4、，各周其用。若舟楫以济川，车舆以行路，反之则不能。君子之德，则不如器物，各守其用，见几而作，无所不施也。”朱熹则在《论语集注》中进一步讲到：“器者，各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。”何晏、邢昺和朱熹对“君子不器”的解释对后来的学者影响很大，多数人在解释这句话的时候即便有所阐发，也皆以此为本，把“器”字理解为有形的、具有某种特定用途的含义。把“君子不器”理解为作为一个君子不应该像器皿那样只有一定的用途，而应该多才多艺，无所不能。现举几例为证。杨伯峻在《论语译注》中把这句话译为：...“君子不像器皿一般，［只有一定的用途。］”并在注释中

5、讲到，“古代知识范围狭窄，孔子认为应该无所不通。后人还曾说，一事之不知，儒者之耻。虽然有人批评孔子‘博学而无所成名’，但孔子仍说‘君子不器’”。南怀瑾在其《论语别裁》中说，“因为‘为政’要通才，通才就要样样懂。‘不器’就是并不成为某一个定型的人，一个为政的人，就要上下古今中外无所不通。所以“君子不器”放在《为政》篇，就是说明为政在这方面的道理，换句话说：‘允文允武’，也便是君子不器的说明。”李泽厚在《论语今读》中将此句释为：“君子不是器具。”，并写道“这句话今天可以读作人非robot（机器人），即人不要被异化，不要成为某种特定的工具和机械。人活着不是作为任何机器或机器（科

6、技的、社会的、政治的）部件，不是作为某种自己创造出来而又压迫、占领、控制自己的‘异己的’力量（从科技成果到权力意志到消费广告）的奴隶。人应使自己的潜在才能、个性获得全面发展和实现。”在主流释意因其信者众多而无所顾忌地大行其道、肆意蔓延之时，不免让人产生这样一种疑问：“这种主流的说法真的权威吗？”带着这种疑问，我特意在下文中介绍几种非主流的说法。有人把“器”解释成“东西”，于是“君子不器”这句话就可译成“君子不是东西”。但这在汉语里面是一句骂人的话，孔子显然不是要去骂君子的，所以这种解释是有问题的。前段时间我读毛起先生的《论语章句》，他对“君子不器”的解释很有意思。他把“器

7、”字理解成通假字，即通“气”。他说：“君子不怒者，以一切事物皆有其繁...杂之成因，非可仓卒而变动，若一不如意，辄对之发怒，则非特于事无补，且于己身有大害也。孔子不怨天，不尤人。”或许，在毛起先生看来，当时孔子讲的就是生气的“气”，而《论语》的编撰者在编撰此书时，却出现了笔误，把“气”写成了“器”，后学之人误以为孔子说的就是“器”，故皆从“器”字而释之。法国学者安德列•莱维在其《试论〈论语〉中一个四言句的翻译》一文中列举了一些法国汉学家对“君子不器”这句话的解释。例如玻狄耶（1845）：“哲人说：‘高级的人不是一个被用作日常用