马丁·布伯《我与你》的美学解读

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1、第23卷第3期深圳大学学报（人文社会科学版）Vol.23No.32006年5月JournalofShenzhenUniversity(Humanities&SocialSciences)May2006马丁·布伯《我与你》的美学解读章辉（四川外语学院中外文化比较研究中心，重庆400031）摘要：马丁·布伯的关系本体论与当代西方哲学的反形而上学倾向一致。《我与你》的美学意义表现在其审美活动理论：审美活动是体验性、想象性的主体间的对话活动，审美活动的发生取决于主体对待事物的方式，生命的意义就在本真性的审美活动中。

2、关键词：我它；我你；审美活动；审美想象；审美主体中图分类号：B83.069文献标识码：A文章编号：1000-260X(2006)05-0065-05种亲切的主体间的人格关系，在“我它”关系中，我为一主体，它为对象，我与它对立，主体对客体认识、经验、利用和占有；“我你”关系则是主体间的融合对20世纪西方文化史上，犹太思想家以其深刻独等，亲密无间，自在无碍。布伯的这两个哲学概念联特的思致组成了灿烂耀眼的星河，其中，存在主义宗系西方哲学发展史就非常明白。在现代性视阈中，从教哲学家马丁·布伯以其薄薄的小册子《我与你

3、》挤柏拉图到黑格尔的西方传统形而上学特别是笛卡儿身思想群星之列，给人类文化带来了又一份哲学教肇始的近代主体性哲学正是以主客体对立为前提，言。布伯对西方传统哲学的批判、其关系本体论的提以主体对自然客体的认识和改造为哲学和人生的要出给沉溺于现代性追求中的人们当头棒喝，对于中义，恩格斯因此说，“全部哲学，特别是近代哲学的重国语境极具启发性。《我与你》既是存在主义哲学在大的基本问题，是思维和存在的关系问题。”[1]而在宗教观上的表达，又具有丰富的美学意蕴。当代西方反主体性形而上学哲学家那里，反主客对人们一般把西方精

4、神追溯为两希文明，即希腊立，反“我它”关系成为旗帜鲜明的姿态，由叔本华和文明和希伯莱文明，前者是现世的理性主义，后者是尼采开始的非理性转向，胡塞尔的现象学，马塞尔的超越的信仰主义，前者以主客对立的态度面对世界，宗教哲学，西方马克思主义的批判理论，伽达默尔的使西方科技发达，物质昌盛，后者以主客合一的非功哲学解释学等构成了当代西方思想浩荡的主潮。布利心境观照万物，使西方文明在汲汲于现世时保持伯的关系本体论哲学也是西方思想现代性转向中的一份超然。两种文明此消彼涨，构成张力，维持着西一支。作为存在主义宗教哲学家，布

5、伯最直接的思想方文化理性和信仰、本体和现象的平衡，这一点用布资源是胡塞尔和海德格尔，因此，要讲清楚“我你”关伯的哲学概念来表述，前者就是人与万物的“我它”系的内涵，必先弄明白胡塞尔的“生活世界”概念和关系，后者为“我你”关系，即是人对待世界万物的两海德格尔对“存在”的追寻。种不同态度和方式。德语中的Du（你）所表达的是一收稿日期：2005-03-12作者简介：章辉（1974—），男，湖北武汉人，四川外语学院副教授，文学博士，哲学博士后，从事美学和文化批评研究。·66·深圳大学学报（人文社会科学版）2006年

6、第23卷存在本身，对人在世界中的生存状态如苦恼、欲求、二希望、挫折、失败、爱、痛的呈现。胡塞尔的“生活”是主体间的“共在”，现象学美学家杜夫海纳说“：审美在汉语语境里“，存在”中的“存”有“历时”的含经验揭示了人类与世界的最深刻和最亲密的关系。”义，即人处于一定的时间中“，在”，有“处所”的含义，（[4]P“3）因此，在人类经历的各条道路的起点上，都可即人的行为处在一定的空间/社会中“。存在”就是人能找出审美经验：它开辟通向科学和行动的途径。原生在世，人处于一定的时间/空间里。存在主义哲学因是：它处于根源部

7、位上，处于人类在与万物混杂中就是探讨人生在世的现实和可能的种种状态和方感受到自己与世界的亲密关系的这一点上；自然向式，它的思想源头是1900年胡塞尔出版的《哲学研人类显出真身，人类可以阅读自然献给他的这些伟究》。胡塞尔“生活世界”概念的提出意在反主客二分大图像。”[4](P8)审美活动产生于人与自然的最根源的的科学世界观。“生活世界”有4个基本含义：(1)它关系，由此生发出科学和认识活动。是一个非课题性的世界，是将现实世界的存在看成海德格尔说，一切传统哲学都建立在把人作为不言自明的前提的“自然态度”“，生活

8、世界是一个始固定的主体和把存在者作为固定的客体的在场之间终在先被给予的、始终在先存在着的有效世界，但这的关系上，抛弃一切哲学意味着转入原初的“无”的种有效不是出于某个意图、某个课题，不是根据某个经验之中去。在“无”中，存在者以一种有意义的方式普遍的目的”；(2)它是一个奠基性的世界“，生活世出场，我与存在者的关系也不再是认识性的关系。主界”的态度是先于并构成“客观科学的态度”和“哲学体世界首先不是由认知创造出来的