《咏史怀古诗词》PPT课件

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1、第四章咏史怀古诗词第四章咏史怀古诗词第一节咏史怀古诗歌的含义和历史源流咏史诗是指以历史题材为咏写对象的诗歌创作。历史题材涵盖的内容十分宽泛，既可以指历史上的某个人物、某个事件，也可以指某个历史时间段。《文镜秘府论》中说：“读史见古人成败，感而作之。”（《论文意》）但凡历史上所存在的人、物、事等进入了诗人的视野，并触发了他的感慨，由此所得来的诗，便可视为咏史诗。怀古诗则指“经古人之成败（之地）咏之”（《文镜秘府论·论文意》），指作者登临古地、凭吊古迹时（或之后），追念往事、抒发感慨而作的诗。从题材和内容上讲，咏史和怀古各有不同的

2、侧重，咏史诗大多是针对具体的历史事件或历史人物，有所感慨或有所感悟而作；而怀古诗则多为登临旧地有感而发之作。但从大的范畴上讲，怀古诗也是以历史为题材的一类诗歌，应该属于广义的咏史诗。从两者的共同性特征来看，它们都是以古代的人物、事物、地点等为描写对象，都是可以对历史人物的功过、历史事件的成败等，或者发表评论、或者抒发感慨、或者借古讽今、或者发思古之幽情，所以这里我们将咏史、怀古诗放在一起，一并加以论述。咏史怀古诗的产生源远流长。堪称中国古代诗歌两大源头的《诗经》、《离骚》中，即有咏史类型的作品存在。《诗经·大雅》中的《生民》、

3、《公刘》、《绵》、《大明》、《皇矣》等篇什，以组诗的形式记录了周部族的起源和周部族祖先后稷、公刘、文王等的英雄事迹，从题材上说，应该属于最早的咏史之作。但是这些诗以记录周部族历史作为诗歌的主要内容，因而更像是一组周部族的史诗，与后来所说的咏史诗，尚有较大的区别。屈原的传世之作《离骚》中的一些部分涉及到历史上的人物和事件，如“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在；杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙茝。彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路；何桀纣之猖披兮，夫唯捷径以窘步”诗歌追述历史上的贤君和暴君，借以表达自己的政治见解和对楚国命运前途的担忧。这种借古说

4、今、古今结合的写作手法和抒情方式，更接近于后世的咏史诗。朱自清先生说：“咏史、游仙、艳情、咏物……这四体的源头都在《楚辞》里。”（《诗言志辨》）只是，这样的部分在整首诗歌中并不占主要部分，因而也算不得是一首咏史诗。百男何愦愦，不如一缇萦。班固《咏史》缇萦救父《史记·扁鹊仓公列传》中记载：文帝四年中，人上书言（淳于）意，以刑罪当传西之长安。意有五女，随而泣。意怒，骂曰：“生子不生男，缓急无可使者！”于是少女缇萦伤父之言，乃随父西。上书曰：“妾父为吏，齐中称其廉平，今坐法当刑。妾切痛死者不可复生、而刑者不可复续，虽欲改过自新，其道

5、莫由，终不可得。妾愿入身为官婢，以赎父刑罪，使得改行自新也。”书闻，上悲其意。此岁中亦除肉刑法。公元前167年（汉文帝四年）的一天，山东临淄城里出了一件大事。一向耿直、不趋势权贵的名医淳于意因为不愿为齐王治病，最后被仇家借机以“不以家为家，或不为人治病，病家多怨之者。”为由诬告获罪（参见《史记》扁鹊仓公列传）。最后，被当地的官吏以有医术不治病之罪判为“肉刑”。按照汉代法律，因淳于意做过齐国太仓长的小官，所以要把他押解到长安去受刑。《史记》孝文本纪第十这样记载：“齐太仓公有罪当刑，诏狱逮系长安。”这一消息对于淳于意一家来讲，无异

6、于大厦将倾。在家中，五个女儿围着淳于意只是一个个哭哭啼啼、以泪洗面，想不出什么应对良策。49岁的淳于意走出房门，在院子里踱来踱去，心中异常愤懑和无奈。他仰天长叹：“想我淳于意一生光明磊落，视为百姓除疾患为快慰，最厌趋炎附势，到头来落得这般田地！”此时，淳于意两行清泪不觉潸然而下。屋子里一阵阵嚎啕痛哭传到耳边，使他心情更加烦闷。内心长期无子的缺憾最终爆发了。他无奈地向五个女儿吼了起来：“哭哭哭，就知道哭，‘生子不生男，缓急无可使者！（参见《史记》扁鹊仓公列传）’”。肉刑非比一般刑罚。人一旦受此刑，轻则失去劳动能力，重则丧命。据史

7、书记载：“肉刑”，是古代残废肢体、残害肌肤、破坏身体机能的一种刑罚。所谓肉刑，共分三种：一为黥(qing)，就是面上刺字；二为劓(yi)，就是割鼻；三为刖（yue），为断左右趾，就是把足趾截去。夏、商、周朝如此，秦朝更是风行，西汉桓宽所著的《盐铁论》中就有“劓鼻盈车、履贱踊贵”的记述。这种让人切齿痛恨的酷刑，一直延续到汉初。所以，淳于意当时心情是可想而知的。在感叹没有一个能为自己帮忙助力的儿子之的无奈之中，淳于意只好决定只身赶赴长安。可谁承想，刚才的责骂倒使最小的女儿止住了哭声。她想到父亲平日游行乡里，访名家，求大医，不辞辛劳

8、地为老百姓解除疾苦的艰辛，想到正是对权势人家态度冷淡，不是有求必应，才积下了权贵对他的抱怨。十几岁的小缇萦决心为其父洗刷冤屈。此时，缇萦擦干了脸上的泪痕走上前来，用无比坚定的口气对父亲说道：“父亲，孩儿虽是女流之辈，但也要像男儿一样为父解忧。如今您喊冤获罪，我要和您一起去长安