李嘉图经济学的理解

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1、阐幽发微与断章取义 “阐幽发微”语出《易经》：“夫易彰往而察来，而微显阐幽。”作为认知方式或者认知过程，其意思是将深奥而隐含的思想阐发和挖掘出来。就经济思想研究而言，阐幽发微可能代表某种境界；从前人的经典中挖掘出适于解释今天现实或者验证现代学说的思想，应该是洞察力的一种表现。达到这样的境界，要求研究者既熟练掌握现代经济学，还要具备关于思想史以及经典著作的相当素养以及一定的学术想象力。不过，即使具备相同的学养，面对相同的经典，不同研究者的解读也会有不同的认识，这涉及到解读或研究的视角问题。研究视角可能与马克斯.韦伯所说的“价值相关性”有关。我们相信任何研究者对经典的解读总有特定的目的，特定的

2、目的决定了特定的视角，而特定的视角又决定了特定的认识结果。于是，阐幽发微就可能面临客观性或者真实性的问题。现代的研究者对经典的解读是否吻合经典作者的愿意，解读者在多大程度上在表达了原作者的思想，又在多大程度上只是借经典来阐发自己的思想，这似乎是一个问题。实际上，解读经典只是解读者表达自己思想或者观念的一种形式。客观性或者真实性归根结底只是一个伪命题。斯密已经死了，不管你怎么说他，他是奈何不了你的。美国左倾经济学家迈克尔.佩罗曼在其《资本主义的诞生——对古典经济学的一种诠释》中，就别有用心地将斯密诠释成一个重商主义者。一个自由主义的坚定维护者被描绘成自由主义的反对者，没有比这更歪曲更丑化更耸

3、人听闻的了。但斯密死了，佩罗曼怎么说都无所谓了。在学术或者学说的市场上，一种思想或者理论的生命力不是取决于其客观性或者真实性，而是取决于其市场竞争力。思想或者学说的市场竞争力又取决于其引导或者迎合学术潮流的能力、其与主流意识形态的贴合度、其对主流或者强势阶层的维护或辩护能力，等等。对经典的解读也是这样。一种解读成为真理还是谬误，不是取决于解读的客观性或者真实性，而是取决于这种解读最终被学术市场接受的程度，取决于它是否构成主流思想或学说的支持力量，是否构成主流阶层利益的辩护力量。从如此现实的角度理解问题，如果对经典的解读是一种有价值的研究方式的话，不可避免的断章取义也就具有合法性了。 约翰.

4、海尔斯（？—1571）的《论英国本土的公共福利》中讲到各类知识的作用时有这样一段话：“要是任何一位统治者或顾问都没有读过哲学，特别是教导举止行动的那部分，那么，会有什么样的正确态度，会有什么样的秩序井然的正直国家呢？……道德哲学所忽视的是国家的那一部分呢？难道它没有首先教导每一个人应当诚实而有利地控制他自己吗？其次，它还教导他应当怎样英明地管理他的家庭；第三，它指明一个城市、王国或其他任何性质的国家无论在承平时期或战时都应井然有序和治理有方。哪样的国家可以不必保有一位精通这种学问的统治者或顾问呢？这涉及到我们现在所讨论的问题：如果执政者咨询和听从许多精通这门科学的人的意见，国家就会有条不紊

5、，很少有人能理直气壮地表示不满。所以那位天才的哲学家柏拉图说，要算国王是一位哲学家或一位哲学家是国王的国度最幸福了。”（伊丽莎白.拉蒙德编：《论英国本土的公共福利》，商务印书馆，1989年版，P41）要从海尔斯的这段话中解读出他对确立经济学在正式的学科体系中的地位的努力是不容易的。至少，海尔斯的表述即使不是很晦涩，也不是那么明确；即使联系前后文，也很难得到清晰的线索。但是，在经济思想史学家亨利.威廉.斯皮格尔的解读中，海尔斯的这段话表现出他对在正式的学科体系中为经济学寻求合法地位的一种努力，他将有关财富管理的学问置于正式的学科“道德哲学”之下，使其成为“道德哲学”的一个分支，从此经济学就有

6、合法的学科地位。斯皮格尔说：“海尔斯的伟大之处在于他知悉将其新创思想条理化的必要性，因而试图为其思想在科学的等级体系中找到一个位置。……海尔斯毫不犹豫地宣称，经济思想是“道德哲学”的一个分支，他以此确立了一种传统。英格兰思想中最有才智的头脑纷纷遵循这一传统，从洛克和休谟到亚当·斯密、约翰·斯图亚特·穆勒、亨利·西奇威克和约翰·内维尔·凯思斯。通过令哲学家对于世俗事务的思想的一个重要部分负有责任，柏拉图式的使哲学家成为国王的理想得到了最接近的实现。……倡导经济学成为道德哲学的分支，在很大程度上导致了英国经济思想的卓越发展并且与大陆的政治哲学鲜明地区分开来。”（亨利·威廉·斯皮格尔：《经济思想

7、的成长》(上)，中国社会科学出版社，1999年版，P72）由于从海尔斯的文献中得不到明确的关于确立经济学学科地位的解说，我们只能说是解读者斯皮格尔希望找到关于经济学学科地位确立的历史依据，而在海尔斯那里，有着解决这个问题的线索——尽管这个线索很模糊。斯皮格尔认为是这样，海尔斯也就只能这样了。当然，我愿意承认斯皮格尔的这种解读，愿意相信约翰.海尔斯为确立经济学的学科地位作出了努力。因为这种努力对于经济学提高其学科地位，彰显