文殊真实名经蒋孜曲杰仁波切讲解

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1、文殊真实名经蒋孜曲杰仁波切讲解法炬师译89.4.27-2889.4.27《文殊真实名经》它是属于密续，有一些人说这一部《文殊真实名经》它是属于瑜伽部的法，也有一些人说是属于无上瑜伽部的法，也有一些人说它是属于父续的法，所以有不同的说法。至于这一部《文殊真实名经》它的释论、注解，有非常的多。由于这一部《文殊真实名经》的注解非常的多，所以我们今天只会先就口传部份。一方面我们所剩下的时间好象不多，一方面《文殊真实名经》是一部非常难以了解的密续，所以先就口传部份先传给各位。《文殊真实名经》一开始就引述了一段梵文，梵文就是这一部《文殊真实名经》的名称，我们说像书

2、名一样，下面就有一个藏文，「礼敬　妙吉祥」，这一个是属于译者的礼敬。仁波切说这是称呼他的名号。《文殊真实名经》它是梵文，所以一开始按原文这边是先引述梵文。在这一段梵文，就是「啊呀曼诸殊利南无三喀一喀一耶」，啊呀的意思就是圣者的意思，曼诸是柔软的意思，殊利是吉祥的意思，所以我们就是曼诸殊利就把它翻成文殊或者说曼殊师利耶，再来南无，是称他的名号，就是礼敬的那个意思，再来就是三喀一喀一就是真实宣说的意思。一开始引述这一句的梵文，主要是让我们了解到这一部《文殊真实名经》是由印度那边的梵文所翻译过来的。下面「敬礼孺童相妙吉祥」这一个是属于译者的礼敬，一般如果在经

3、典或者说密续是从梵文翻译成藏文的话，译者为了让他所翻译的文章能够非常好的缘故，也为了让他在翻译的过程没有任何的障碍，达到最究竟的缘故，所以这些大译师他们会在一开始的时候，先致上致敬礼。接着就是「复次吉祥持金刚」，首先「得内」就是复次的意思，复次是衔接的文字，也就是先前译者已经将《文殊真实名经》的根源梵文引述出来，他也致上他的致敬礼了，礼敬文已经致上了，下面就要开始翻译他的主题，就是《文殊真实名经》的本文的部份了，为了让上、下前后相衔接的缘故，所以他就写上「复次」这个字来作衔接动作。我们说这个「得内」如果就字面上的意思而言，它是复次，就是衔接文的意思而已

4、，就是复次，可是它有深一层的意义在，就是非文字上的意义在，深一层的意义，「得内」梵文是「啊踏」，「啊踏」它就代表「Ａ望」，深一层的意思，「得内」就是「Ａ望」。「Ａ望」的意思，「Ａ」就代表空性，「望」就代表大乐，所以「Ａ望」就可以成为是空乐无二智。所以「Ａ望」就是代表空乐无二，它也代表方便和智慧，「Ａ望」这两个字就代表出我们所要证得的无学双运的果位，所以就方便分而言，以「Ａ」这个文字来作代表，智慧分而言，就是以「望」来作代表。「Ａ望」我们还可以就基位、道位以及果位配合起来来作解释。基位就代表胜义和世俗二谛；道位来讲就是代表方便和智慧分；果位而言，就代表法

5、身和色身这二身。至于「Ａ望」这两个字的意义非常的深，而且非常的广阔，我们实在很难以用简单的几个言词，来将它解释清楚，所以我们就粗略的为各位作这样的解释「Ａ望」的意思。下面就是「吉祥持金刚」，这一个「吉祥持金刚」就阐释出《文殊真实名经》的这一个持有者，因为藏文是「巴滇多杰呛」，「呛」的意思就是去持有的意思。持金刚的意思，就是他手中拿着金刚杵，一个金刚的持有者的意思。所以这边的持金刚，就是指我们所知道的金刚手，金刚手的手就是持的意思，去持有的意思。金刚的梵文叫作Vajra。Vajra的意思就是不坏，不被摧坏，如同金刚钻一般，不是任何的东西所能摧坏的。要来解

6、释它不为何所摧坏呢？我们先来解释何为密咒金刚乘。所谓的密咒就是指方便和智慧两个是不分离的，如同金刚一般，不被其他的东西所摧坏一样，所以我们说密咒。一旦我们的心相续当中，生起了方便和智慧不二的道位的证悟的话，我们的心就会如同金刚一般，不随着烦恼所摧坏了。所以持金刚就是金刚手，他手中就拿着金刚杵，那就代表他拥有这个道路，并不是手上拿着这金刚杵是要来丢向火或者是打人的，不是那个意思。金刚意思也就是它非常的坚固，不是一般的人所能　。佛陀在世的时候，有一个故事，佛陀有一次将金刚杵放下来，放在地上或者放在哪个地方，然后去找全国所有这些大力士来把它举起来，可是没有一

7、个人能够将它举起来，后来佛陀有一个化身就是金刚手菩萨，佛陀就叫这个金刚手菩萨把它举起来，这一个金刚手菩萨他就用他的大姆指一手就将众人所难以举起来的金刚杵举起来，而且又可以这样子挥动，意思也就是说，他的心相续当中已经有了道上的证悟了，所以他可以轻而易举的举起众人所难以举起来的金刚杵。刚才就稍微来讲了一下《文殊真实名经》，先作一个好的缘起，明天我们再继续解释下去。我们既然已经获得红、黄文殊的随许灌顶，我们就应当以文殊菩萨来作为我们修持的增上本尊来修持，还有我们应该要依着上师的吩咐来作，每一天应该要尽量来去持诵文殊菩萨的咒语，不要间断，你所受的菩萨戒，也应该

8、要清净的来持守，不要去染犯菩萨戒的十八根本堕，甚至四十六恶作也不要去染犯，接着请随着上师来念诵