师说文档 (4)

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1、第11课师说学时：3课时编制：黄慧审稿：赖晓琴一、自主学习（一）文学常识.了解作者韩愈（768—824），字，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的，的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“”，作品收录于。韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首。（二）字音字

2、形愚（）   句读（）    谀（）  经传（）    巫（）郯（）   苌（）聃（）   蟠（）    （三）文言积累1、古今异义词古之学者必有师。古义：今义：师者，所以传道受业解惑也。古义：今义：是故，弟子不必不如师。古义：今义：师道之不传也久矣。古义：今义：无贵无贱，无长无少。古义：今义：吾从而师之。古义：今义：今之众人。古义：今义：小学而大遗。古义：今义：2、一词多义其（1）其为惑也终不解矣。（）（2）其闻道也固先乎吾。（）（3）夫庸知其年之先后生于吾乎。（）（4）其皆出于此乎。（）（5）其可怪也欤。（）师

3、（1）古之学者必有师。（）(2)师道之不传也久矣。（）(3)吾从而师之。（）(4)吾师道也。（）传（1）师者，所以传道受业解惑也。（）(2)师道之不传也久矣！（）（3）六艺经传皆通习之。（）惑（1）所以传道受业解惑也。（）（2）于其身也，则耻师焉，惑矣！（）所以(1)师者，所以传道受业解惑也。（）(2)圣人之所以为圣。（）7于（1）师不必贤于弟子。（）（2）而耻于学师。()（3）不拘于时。（）3、词类活用(1)所以传道受业解惑也。(2)其下圣人也亦远矣(3)是故圣益圣(4)则耻师焉(5)小学而大遗4、文言句式(1)

4、师者，所以传道受业解惑也。(2)非吾所谓传其道解解惑者也。(3)其下圣人也亦远矣。(4)不拘于时。(5)句读之不知,惑之不解。(6)师不必贤于弟子。(7)其闻道也亦先乎吾。二、合作探究（一）整体感知1．请从文中找出反映当时从师的一些不良风尚的语句。2．针对这种不良风尚，韩愈是用什么样的策略作出有力的批判的？（二）分析课文的论证结构1、分析第一段：本段提出了全文的中心论点，它是什么？作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？2、分析第二段：本段论述的分论点是什么？本段论述针对的是什么现象？这段文字运用怎样的论证方法？3、

5、分析第三段：本段提出的分论点是什么？第三段与第一段关系怎样？74、分析第四段：作者为什么称赞李蟠？有何作用？5、分析课文语言特色。三、小结拓展（1）小结本文是篇千古佳作。其思想内涵在当时是很深刻的，有些观点就是在今天看来也很有现实意义。本文文言知识丰富、典型。所以，学习本文一定要注意在理解的基础上流利地背诵全文。（2）拓展韩愈在文中所提的观点是不是都是进步的？我们该借鉴哪些？四、反馈测评(一)基础题1、下列划横线字注音全部正确的一组是（）A．郯子（tán）六艺经传（zuàn）贻（yí）B．句读（dòu）苌弘（chá

6、ng）聃（rán）C．阿谀（yú）授之书（sòu）蟠（fán）D．或不焉（fǒu）谄媚（chǎn）嗟乎（jiē）2、对下列句子中划横线的词的解释，不正确的一项是（）A．作《师说》以贻之贻：赠送B．不耻相师师：老师C．师道之不传也久矣道：风尚D．其闻道也亦先乎吾闻：懂得3.下列加点词语含义相同的一组是：()A．师道之不传也久矣B．道之所存，师之所存也六艺经传皆通习之圣人无常师C．吾从而师之D．其闻道也亦先乎吾乃大惊，问所从来余嘉其能行古道4.下列词语的注音和解释正确的一项是：()A．六艺经传皆通习之传：chuón，流

7、传B．作《师说》以贻之贻：dài，赠送C．授之书而习其句读者读：dòu，句中的停顿D．位卑则足羞，官盛则近谀谀：rú，阿谀，奉承5.从句式特征看，与“师者，所以传道受业解惑也”一句相同的一项()：A．道之所存，师之所存也B．句读之不知，惑之不解C．不拘于时D．圣人无常师（二）用现代汉语翻译下列句子76、师道之不传也久矣！7、今之众人，其下圣人也亦远矣。8、句读之不知，惑之不解。9、彼与彼年相若也，道相似也。（二）课外阅读阅读下面文段，回答10-12题二十一日，宗元白：辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未

8、见可师者。虽尝好言论、为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取假令有取亦不敢为人师为众人师且不敢况敢为吾子师乎孟子称人之患在好为人师由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈