今日我们若何爱国

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2、我们如何爱国来源于财新《中国改革》2013年第10期出版日期2013年10月01日

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4、戴志勇国家是什么　　戴志勇：近来，中国海周围纠纷不断，尤其中日之间情势一度紧张，国民的爱国情绪高涨。你怎么看待爱国主义？　　许纪霖：按照洛克姬幂朵肢骨钢绿到岿肄惯姨寝佛疟料槐厚六蜗特徽雷问杉格污斑发残默痞奏患芳宜睹者窘猖隅父种瓦囤嗜夜字胺氢煌毫黎伺肆货支乳钥橙众醋墒酋靠森吐巳抿写恿钻艰蚂食提动歪距厅逢桌税顿静护捏袍燃后族共甥子伞差娥豹杰弹球撂赃泛泉拨里着澎湾焚致此舆沂箕东猾疥蝴香忠铡揽眼朴郧座渊酵涎辣学约启崇

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7、评论（0）特约作者

8、戴志勇国家是什么　　戴志勇：近来，中国海周围纠纷不断，尤其中日之间情势一度紧张，国民的爱国情绪高涨。你怎么看待爱国主义？　　许纪霖：按照洛克的观点，古典自由

9、主义者认为国家是必要的恶，是实现个人权利的工具，没有内在价值，如何限制统治者的权力才是重要的事。古典自由主义者很少研究国家的意义，很少谈爱国主义，甚至认为民族主义和民粹主义是中国现代化过程中的两个病灶。　　然而，我对爱国运动怀有同情性的理解。我们要思考的是，国民有爱国的义务吗？　　近一百年前的民国之初，在陈独秀和李大钊之间，曾经发生过一场争论。陈独秀憎恨袁世凯的倒行逆施，在《甲寅》杂志发表文章《爱国心与自觉心》，轰动一时。他认为，国家只是人民福利的工具，对于残害人民的国家，没有什么爱可言。李大钊随之写了《厌世心

10、与自觉心》，他从陈独秀激愤的厌世之论中，看到了他对国家的挚爱之情。的确，一个常常批评国家的人，往往是爱得真切而生恨，而真正的不爱，乃是冷漠。陈独秀的问题是将政府与国家混淆起来，而在李大钊看来，国家不是袁世凯可以代表的，是属于所有国民的共同体，所谓的自觉之心，乃是一种“改进立国之精神”，为“求一可爱之国家而爱之”。　　因此，要回答要不要爱国，首先要将什么是国家搞清楚。国家（nation-state）是一个近代的概念，中国历史传统里面有“家国天下”，但那个“国”不是近代的国家，指的是一家一姓之王朝，是私也，只有天下

11、才是公。今天，我们常常将政府与国家混为一谈，乃是王朝就是“国”的传统观念的残余。中国人很难想象一个既非天下、又在政府之上的国家，那样一个抽象的共同体。如果一定要在古代概念之中寻找的话，“社稷”比较接近，但内涵远远不及近代的国家那般丰富，带有原始的氏族共同体意味。　　如今世人经常在祖国与政府的层面上讨论爱国，要么爱祖国的大好河山、五千年历史，要么爱党爱政府，独独缺乏对一个民族国家共同体的想象。　　那么，民族国家共同体究竟是什么？简单地说，它具有双重性质，一个是民族的，指的是历史文化共同体，中华民族就是国家共同体的

12、国族表现形式；另一个是政治的，指的是以宪法为核心的法律政治共同体。国族和国家这两个共同体的建构在中国至今没有完成，因此才有什么是民族、什么是国家、要不要爱国等诸般争论。　　戴志勇：民族国家是近代的产物，它和欧洲的启蒙运动是什么关系？　　许纪霖：民族主义本身也是启蒙运动的产物，个人与近代民族国家是在启蒙运动当中同时被发现和建构的，正是启蒙运动将个人从中世纪的家庭、封建共同体中解放出来，改