论李渔的工艺观

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1、论李渔的工艺观孙兵（连云港师范高等专科学校美术系，江苏连云港222006）[摘要]李渔的《闲情偶寄》一书多处论及他的工艺美学思想与具体的工艺创作理论、方法，其中以居室、器玩两部所论为多。分析该书中所体现出的李渔的工艺观念，对于当下工艺创作仍有益处。[关键词]机趣；体制宜坚；利人李渔（1611-1680），字谪凡，号笠翁，浙江兰溪人。青年时期颇有报负，18岁时补博士弟子员，明亡之前中过秀才。清军入关以后不愿为官，隐于市井，以卖文演戏为生。一生著书颇多，有戏曲集《笠翁十种曲》、短篇小说集《十二楼》等，其编撰

2、出版的《芥子园画谱》，至今仍为中国画绘画入门书籍之一。《闲情偶寄》一书为其60余岁所作，是集其一生艺术、生活经验之得意之作。关于李渔其人，史上颇受争议。其虽身处明末清初的复杂社会背景下，但并无文人志士“不为良相，当为良医”的想法，也无黄宗羲、顾炎武反清复明、抚剑高歌的高蹈志向。宁宗一于《白话闲情偶寄》前言中提及：“从李渔一生行状来看，他的思想、感情、品行都是和正统的儒家道德观念和价值尺度相悖的。如果说，明代李贽提出了‘勿高视一切圣人为’是那个时代的精神所在，那么李渔正是一位敢于把这一要求付之行动的人物。

3、”[1]“李渔是一位带有强烈启蒙思想的艺术家。他的哲学意识的基本点，实际上就是对神学化了的儒学，亦即宋明理学的反拨。正是在这一点上李渔继承和发展的恰恰是明末狂飙突起时代以李贽、汤显祖为代表的反传统的浪漫主义精神。”[1]因此，李渔虽为文学家、戏剧理论家和美学家，所著颇丰，但并无当时正统儒家文人的酸腐气及“满口仁义道德”之感，由此也就可以看出李渔何以会写就《闲情偶寄》一书，且颇受赞誉、影响深远。《闲情偶寄》分词曲、演习、声容、居室、器玩、饮馔、种植、颐养8部，共234个小题，所述涉及戏曲理论、饮食、营造、

4、园艺等诸多方面。该书切合实用，且颇多生活情趣，有感于此，林语堂曾在《吾国与吾民》中将此书誉为“中国人生活艺术的指南”。通览此书，并无正统儒学的陈腐言论，而是“或假草木昆虫之微、或借活命养生之大以寓之者，即所谓正告不足，旁引曲譬则有余也”[2]6，可见此书意在寓“庄论”于“闲情”，即“名曰《闲情偶寄》者，虑人目为庄论而避之也”（《词曲部》）[2]6。故此书合生活性、实用性、趣味性、教育性于一体，为李渔从自我审美情趣出发，通过生活日用以陶情养性与自我实现之作。本书8部中多处论及李渔的工艺美学思想及具体的工艺

5、制作、安排，其中以居室部与器玩部所述最多，所论对后世影响颇大。1.“正人心”李渔在（《凡例七则·四期三戒》）中指出：“风俗之靡，犹于人心之坏，正俗必先正心。”[2]6针对当时奢靡的社会风气，他认为风俗的奢靡是因为人心的败坏，要正风俗首先要正人心，希望通过别人的研读来达到教化民众的目标。可见李渔的用心之良苦，这也是他自己对此书自视甚高的重要原因之一。那么如何达此目的？李渔指出，非正经说教，而应通过“情文之变”进行，即“从来游戏神通，尽出文人之手。或寄情草木，或托兴昆虫，无口而使之言，无知识情欲而使之悲欢离

6、合，总以极文情之变，而使我胸中磊块唾出殆尽而后已”（《香草亭传奇序》）[3]。李渔是从自己的审美趣味出发来看待工艺的，同时在工艺思想中又加上了教育的功能，以此来教化民众。2.“物惟求新”李渔认为：“人惟求旧，物惟求新。”（《词曲部》）[2]18即工艺创作应力避旧有法则，追求独创。因此，针对当时工艺制作和园林建筑的复古之风，李渔提出了批判：“谓其立户开窗，安廊置阁，事事皆仿名园，纤毫不谬。噫，陋矣！以构造园亭之胜事，上之不能自出手眼，如标新创异之文人；下之至不能换尾移头，学套腐为新之庸笔，尚嚣嚣以鸣得意，

7、何其自处之卑哉！”（《词曲部》）[2]167-168“只将原有之物，加以举手之劳，即可变无益而有裨。昔人点铁成金，所点者不必是铁，所成者亦未必皆金，但能使不值钱者变而值钱，即是神仙妙术矣。”(《居室部》)[2]237在此，李渔认为工艺创作应突破传统，且强调了人在工艺创新中的核心作用，这比传统工艺思想进步许多，对于当下也有相当的参考价值。需要注意的是，李渔主张的创新是有节制的，不能因为求新而奢靡无度。“土木之事，最忌奢靡15。匪特庶民之家当崇俭朴，即王公大人亦当以此为尚。盖居室之制，贵精不贵丽，贵新奇大雅

8、，不贵纤巧烂漫。”(《居室部》)[2]168可见李渔是主张艺术的巧思与功能相结合，而那些“纤巧烂漫”的东西，都是图有其表而没有实质用途的。因此，李渔强调因地制宜，量力而行，以实用为美。这在当时有实际意义，并且就是在工艺技术高度发达的今天仍具有教育意义。3.重“机趣”李渔将词曲、文学与工艺思想融会贯通，互为利用、互为补充。在工艺创作上，李渔主张“重机趣”、“贵自然”，“机趣”的概念就是源于其对词曲的论述，“机者，传奇之精神；趣者，传奇之风致。