儒学复兴与西学的充分中国化

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1、中国哲学学术论文作品展示儒学复兴与西学的充分中国化杨庆中来源：《徐州工程学院学报：社会科学版》2012年6期　　　　【英文标题】TheRevivalofConfucianismandtheSinicizationofWesternLearning　　【作者简介】杨庆中，中国人民大学国学院，北京100872　　杨庆中(1964—)，男，河北藁城人，中国人民大学国学院教授，哲学博士，博士生导师，经学研究所所长，主要从事中国哲学史及经学史等研究。　　【内容提要】今天所谓的近代儒学的衰落，是理学的衰落。儒学复兴的条件是新的思想文化资

2、源，途径是回归、开发原典。在近代中国，构成人之一切社会关系的总和正在发生着变化，儒学必须适应这个变化。儒学的当代复兴与“西学的充分中国化”的关系很值得思考。因此，学习西方，并在此基础上探索“西学充分中国化”的途径，将是儒学复兴的根本任务之一。儒学复兴需要资源——充分中国化的西学。儒学复兴的途径还应该是“回归原典”。“回归”就是透过对这些原典的新诠释，重新理解历史与现实之交会的当下存在状态。　　【关键词】儒学/复兴/西学/中国化/原典Confucianism/revival/westernlearning/Chinizatio

3、n/theoriginalclassics　　近些年来，“儒学复兴”的话题广受关注，影响很大。究竟应该怎样认识这一现象，或者换句话说，儒学的复兴是否已经到来?儒学的复兴还面临着什么样的问题?在什么样的情况下儒学才能真正复兴?等等，这些疑问很值得梳理。本文拟就此谈些浅见，以就教于方家。　　一、如何理解近代儒学的衰落　　为什么近些年来会出现“儒学复兴”的话题?原因固然多多，但最主要的原因，是由于儒学在近代的衰落。因此，我们有必要首先对儒学的这次衰落作一考察。　　近代儒学的衰落，表现在方方面面，本文无意一一赘述，概括为一句话就是：

4、近代以来，在与以近代科技文明为主导的西方文化发生关系时，儒学屡处下风，几乎每一次交手都以失败而告终，可谓“一败涂地，史无前例”。　　说其“史无前例”，是相对于儒学发展的历史而言的。在中国历史上，儒学也曾经遭遇过冷遇，但还很难用“衰落”两个字来形容。比如从魏晋时期到隋唐时期，儒学虽然一直居于正统地位，但门庭冷落，收拾不住，一流的学者很少有儒学家。魏晋时期，玄学是思想界的主流，一流的学者多为玄学家。隋唐时期，佛学独居显学的位置，一流的学者多是和尚(外国宗教哲学专家)。韩愈虽被后人誉为有“道济天下之溺”中国哲学学术论文作品展示(苏

5、轼语)之功，但就其哲学思想的深度言，与这一时期的高僧大德相去甚远。尽管如此，儒学也还没有衰落，其所遭逢的不过是冷遇而已。近代则不然，儒学值此“千年未有之大变局”(李鸿章语)，遇到前所未有的挑战，捉襟见肘，无所适从，可谓每下愈况。　　这里需要注意的是，一谈到儒学，人们或许马上会想到孔子，想到先秦。其实，近代儒学的衰落，乃是就儒学发展到宋代形成的一种理论形态——理学而言的。换句话说，我们今天谈到的儒学的衰落，是理学的衰落。“五四”新文化运动，虽然高擎“打倒孔家店”的旗帜，但具体批判的内容则是“吃人的理教”、“假道学”等等，这些都

6、是针对理学而言的。所以今天所谓的近代儒学的衰落，是理学的衰落，是理学这种理论形态在近代与西方交手时处于下风。　　那么，为什么以理学为代表的儒学，在近代会有这样的命运呢?原因也是方方面面，例如，儒学赖以存在的基础——整体社会结构——在近代开始发生了根本的变化，正所谓“皮之不存，毛将焉附”。但这还只是外因。就理学内部而言，可以说其衰落是由于理学的理论思维到清代已经开始走下坡路了。已故著名易学家、哲学家朱伯崑先生在其四卷本《易学哲学史》中，在谈到清代易学时指出，“一般说来，他们的易说，缺乏探讨哲学问题的兴趣，在理论思维方面很少建树

7、”[1]4，“因此，清代的易学及其哲学，就其理论思维发展的总的趋势说，可以说是由高峰走向低坡”[1]2。朱先生的这一结论，可以让我们明白为什么清代儒学没有出现新的理论形态，而只有汉学的复兴和汉学、宋学之争。　　二、历史上儒学复兴的条件　　汉武帝“罢黜百家”(《汉书·武帝纪赞》)，儒学被定于一尊，一直到清代，儒学在传统学术的发展中始终居于正统的地位。但如前所述，在中国历史上，儒学虽长期居于正统地位，但也曾在很长一段时间里萎靡不振。不过，由于儒学赖以存在的社会结构没有发生根本变化，加之以《周易》为核心的儒家原典所具有的开放性，所

8、以条件一旦成熟，以儒学的价值取向为灵魂的新的理论形态便会应运而生。　　所谓“条件”，也是一个十分复杂的问题，但从学理上说，最重要的条件之一，则是新的文化资源。如汉代儒学的复兴。汉代儒学是不同于先秦儒学的一种儒学新形态。其仍是儒学，是由于它彰显了儒家的核心价值理念；其所以新，是由于支持这一核