出世与入世的动态失衡

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1、出世与入世的动态失衡——论李白人生悲剧的思想根源对于李白性格的研究，自1949——2006年的近60年里，国内学术界诸名家对李白一生的文学创作、政治生涯和非政治生涯进行考察，达成了李白性格构成多达九个侧面的基本共识。现将李白性格构成的九个侧面罗列如下：  儒家思想  根据陈贻焮《唐代某些知识分子隐逸求仙的政治目的——兼论李白的从政思想和从政途径》、罗宗强《李杜论略——李白与杜甫政治思想之比较》、袁立权《有诗才未必有治才》、葛景春《李白思想艺术探骊·李白与儒家思想》等研究成果表明，儒家思想在李白的各类思想中，始终

2、占据着主导地位。以葛景春为代表的更多的研究者对此进行具体论证时，又得出了四个方面的研究成果：（一）孔子在李白思想中的地位是至高无上的；（二）儒家积极进取的用世精神与安邦定国的理想主义——即入世思想，一以贯之地在李白思想中占有非常重要的地位；（三）李白对儒家思想的继承有着鲜明的选择性；（四）李白的崇儒与大唐王朝“骨子里还是以儒学为主”的时代文化精神密切相关。又，裴斐《李白与历史人物》对李白若干作品进行个案分析与比较后认为：“李白崇尚儒家圣人……但他受吕尚、管仲等的影响更大；李白对谋臣加名士的历史人物特别倾慕，这是

3、导致他既有自尊、自重与高傲的一面，又与纵横家的品格不合，与儒家中庸之道大相径庭的一个重要原因。”  法家思想  近二、三十年的研究成果表明，李白的法家思想并未与儒家思想相冲突，如林深《驳李白反孔说》、葛景春《李白嘲孔辨》等文，即以翔实的材料证实，李白虽然曾一度“凤歌笑孔丘”，但他一生并不反孔反儒，而是与孔与儒极度亲近，极度尊崇。又，葛景春《李白思想艺术探骊·李白与儒家思想》中认为李白的思想体系中是确乎存在着法家思想的。  仙道思想  自唐人范传正《李白新墓碑》成文至今，学术界对李白的道教思想研究成果极其丰硕。如

4、罗宗强《李白与道教》、《李白的神仙道教信仰》对李白与道教的关系进行论证，认为道教对李白的一生产生了深刻的影响。诸名家都认为道教思想和信仰使李白更充分地发展他独立的个性与理想人格，而不受世俗礼法所约束左右。  佛学思想  随着对李白思想研究的拓展与深入，佛学与李白的关系，引起了研究者们的极大关注。纵观葛景春《李白与佛教思想》、章继先《李白与佛教思想》等研究成果，可得出以下结论：（一）、李白精通禅理，而且李白的佛学思想往往与老庄思想息息相关，以释济道，释道并用。（二）、崇尚自性清净，超脱厌世。（三）、佛教“观”、“

5、照”学说对李白的艺术审美影响重大。  纵横家思想  林邦钧《李白的纵横家思想与风格》认为，李白的纵横家思想，是战国纵横家和侠义之士的思想在新的历史条件下的融合与发展。战国纵横家以富贵利禄为目的的进取精神，被李白净化为以安社稷、济苍生为内涵的宏图大志。葛景春《纵横家的百科全书——李白与<长短经>》一文认为，李白的纵横家思想主要是接受了赵蕤《长短经》的影响，使他好口出大言，纵谈王霸，指责朝政，放言无忌，最终招致群小所嫉、昏君所弃的结局。总而言之，纵横家的入世思想也是李白思想的重要组成部分。  墨家与游侠思想  在对

6、李白的纵横家思想进行讨论时，研究家们的视角其实已经关及墨家和游侠思想。自1949年至今，学术界对李白思想构成中的墨家与游侠思想之关系有两种不同的看法。一种以罗宗强《李杜论略——李白与杜甫政治思想之比较》为代表，认为李白的游侠思想是大唐时代气氛使然，与墨家思想并无直接联系。另一种以葛景春《李白与任侠》为代表，将李白的任侠思想进行全面分析，认为：（一）、李白的任侠精神，是与李白积极入世的人生观息息相通的；（二）、李白的任侠，最能“展示他反叛传统的叛逆精神和冲破罗网争取解放的自由个性”；（三）、李白的任侠是墨子兼爱思

7、想的体现。最后，葛氏就李白的任侠与墨子兼爱思想的关系进行了论证，指出：“墨子的博爱精神，使李白的诗歌闪耀出崇高、正义、无私、乐于助人、勇于自我牺牲的高尚光辉。”葛景春在此文的结论是：积极入世的任侠思想是李白思想极其重要的构成部分。与罗氏论调基本相似的还有任朝第《李白的游侠思想》等，任氏认为，李白的游侠思想主要表现在两个方面：（一）、“重然诺，轻死生，仗义疏财，急人之难，勇决任气，轻利重义，结纳豪俊，放纵享乐，挥金如土，豪饮好剑，为朋友出生入死，两肋插刀”；（二）、叛逆精神与英雄主义。  总之，游侠思想与墨家思想

8、积极入世的处世态度，是李白思想构成的重要方面。  隐逸思想  隐逸在大唐特别是盛唐时期，是一种普遍的社会现象，李白也莫能例外。对于李白的隐逸思想，陈贻焮《唐诗论丛·唐代某些知识分子隐逸求仙的政治目的》有较为全面且深刻的阐述，认为李白的隐是一种待价而沽、见机行事的政治行为。对此，裴斐《李白十论·论李白的隐逸》将李白与陶渊明二者的隐逸进行比较，其论述更为深入。裴文指出：“陶渊明因不愿为五斗