中国文人的出世与入世

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1、中国文人的出世与入世　摘要：中国文人的出世和入世取决于他们的出世观和入世观，他们的出世观与入世观形成于特定的社会背景，形成了不同朝代的哲学思潮。中国文人的出世和入世观随历史思潮、哲学思想亦或政治形势而变换。四种不同的出世观和入世观：以儒为主的入世观、以玄学为主的出世观、以佛或道为主的宗教出世观、儒、佛、道、西学混杂的复杂观念，深刻揭示了中国文人的哲学思想。他们的出世与入世推进了历史的发展与改变。　　关键词：中国文人；入世；出世　　一、引言　　遍观中国历史，总有那么一些人存在着，在中华五千年的历史沉浮中一直书写自己的书卷。他们或躬耕布衣，寒窗十载只求一朝入仕，衣锦还乡；或衣冠博带

2、，意气风发，慷慨陈词于朝堂之上，只求天下河清海晏；或辗转半生，于蛮荒之地远眺北辰之星，唯于山水之中作乐，修身而立命；或深知明智保身之道，庸庸碌碌稳扎稳打于朝堂，长袖善舞，左右逢源；或颠沛流离于乡绅小农之间，知政事者在朝野，胸怀天下而无伯乐知，唯有北门之叹，矫情之作；或横刀立马于沙场之上，指点江山于帅帐之间，但保国家安宁，建功立业；或目不窥园，醉心于文字哲理之中，著书立说，开院立派，求桃李三千；或躬耕山野，隐于山水之间，修身立命，超出红尘；或弃世而伴青灯古佛，于梵音经文中求般若大道；或仰望终南山，以退为进求入仕盛名。他们有一个共同的名字中国文人。　　思想决定行动，哲学推进历史，在

3、农耕经济主体下的多元经济的社会经济形态与伦理宗法社会的社会结构基础上，中国文人的出世和入世观随历史思潮、哲学思想亦或政治形势而变换。　　二、以儒为主的入世观　　经过春秋战国时期的轴心时代，进入儒学制度化的两汉时期，儒士以格物、致知、正心、修身、齐家、治国、平天下为人生理想。不过，从孔子凤鸟不至、河不出图、洛不出书，吾已矣夫的哀叹中可以看出，儒的本质仍为内圣外王，它以仁义忠恕为核心，但目的仍为出世而平天下。　　随着时代的发展，在正统的孔孟基础上，儒家出现了各个不同的流派：一是以儒学为基础，以阴阳五行为框架，兼采诸子百家，由西汉董仲舒建立的新儒学；二是认为理是天地万物的本原，通过格

4、物致知的方法把握理，提倡存天理、灭人欲的程朱理学；三是认为心是天地万物的本原，通过反省内心、致良知把握理，提倡知行合一的陆王心学　　不同流派的儒士，有着不同的入世方式。不同的入世方式又决定了不同的生存方式与最终结局。　　（一）北门之叹，命运多舛　　苏轼长恨此身非我有，何时忘却营营小舟从此逝，江海任平生；祝允明少日同怀天下奇，中年出世也曾期浮生只说潜局易，隐此求名事更艰；辛弃疾却将万字平戎策，换得东家种树书。他们的共同点是愿意入世以求闻达天下，造福于万民，只是仕途迭宕，身世沉浮而不得不出世，正所谓得意时信孔孟，失意时信老庄。这类儒士以柳永和李白为代表。　　诗仙李白，以傲视权贵、奔

5、放不羁而闻名于世，仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人是他的自我写照。其实，李白的一生都受儒家入世思想的影响，流连于红尘之中。最有力的证据就是像生不用封万户侯，但愿一识韩荆州（《与韩荆州书》）的献媚诗文和干谒一辈子的行动。李白曾被放在翰林院待诏三年，有贵妃赐酒、力士脱靴、皇帝调羹的殊荣。但他始终不明白，对于帝王，他只是可有可无的如戏子般赋诗凑趣的玩物，和贾长沙一样，帝王即使可怜夜半虚前席，也是不问苍神问鬼神。他不过是在赏名花，对妃子，焉用旧词之际，用倚马才来写名花倾国两相欢，常得君王带笑看的艳词，无法献上治国安邦之策。　　李白即使赐进还山之后，有入山当道士之意，但安史之乱时仍汲汲求营

6、，至身陷囹圄，长流夜郎，侥幸遇赦后仍不敢弃干谒求进，至死不悟。　　（二）终南捷径，直接入仕　　除了干谒以外，还有一种不通过科举而直接入仕的途径，那就是养望。这些人都是隐于山林之中，待价而沽的读书人。自秦汉的商山四皓开始，他们以退为进，以隐居山野表现淡泊名利，超然物外的品性，又将诗文作品、行为言论传播出去为自己造势，从而达到闻名天下，君王青睐的目的。养望真正是十分出色的公共关系学案例，树立形象既而传播沟通，建立关系，最终达成目的。最出色的养望者便是诸葛亮、谢安等。　　拿诸葛亮来说，如果说苟全性命不求闻达是真心话，那会见刘备时就会有惊世的《隆中对》又如何理解？诸葛亮的养望说明了他决

7、不甘心沦为山野小农，无所作为。最成功的养望者首推东晋谢安，连李白都赞他谢公东山三十春，傲然携妓出红尘。谢安东山高卧养望三十载，实则将天下的人心都握在手里，他频频传出自己的一言一行，使之成为世人眼中的圣人，甚至有了安石不出，如苍生何的言论。晋穆帝时，他在众望所归中来到朝堂，整顿风气，以高明的手腕代替恒氏掌握了至高权利，又派侄子谢玄力退苻坚，谢家力挽狂澜，救晋于水火之中。至此谢安的名声如日中天，一家独大，真正做到了一人之下，权倾朝野，名望盖世，流传千古。　　当然养望者也不乏失败者，盛名之下，其实