关公文化的源头

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1、关公文化的源头　　关公文化源远流长，是中华民族传统文化的一个重要组成部分，在规范和造就中华民族的传统美德诸方面，曾产生过广泛而深远的影响。它不仅深深扎根于广袤的中国大地，而且早就随着华人飘洋过海传播于世界许多地方了。新中国成立后，我国大陆关公文化热曾经沉寂了一段时间，但随着改革开放逐步深入，关公文化在东南沿海又开始逐渐升温，内地也开始受到影响。从其趋势看，关公文化热有可能在大陆再度兴起。为了继承这份宝贵的文化遗产，使之比以往更健康地发展，为改革开放服务，为两个文明建设服务，我们认为对关公文化有必

2、要重新思考，系统研究。在此，我们仅就关公文化的源头问题谈点粗浅的看法，不当之处，敬请指教。　　　　一、山西运城是关公的出生地，不是关公文化的源头　　　　关公研究会孟海生先生在《关公文化起源及关公生平》①中说：“运城是关公文化发源地与关公文化发展的直根。”又说：　　从目前史料上看，关羽的一生大略是：17岁结婚，18岁生儿子关平，29岁前后，因当地盐商欺压百姓，关羽铤身赴险，杀其“党族”等后，出逃到河北涿州，结识张飞，再而刘备，三人“恩若兄弟”，金兰盟誓，从而跟随刘备，为“匡复汉室”南征北

3、战。　　我们先对上述史料提出两点质疑：　　(一)出逃原因　　陈寿《三国志·关羽传》只说关羽“亡命奔涿郡”，没说是何原因。裴松之亦是河东人，与关公同乡，在注《三国志》时，也没有说明为何“亡命”。《关圣帝君生平传略》②说：　　(关公)年十七娶妻并得三子。东汉末年，天下倥偬，禀父母曰儿已有后，足奉祖，尔今汉室将烬，乱臣贼子，纷纷蜂起，当为匡扶之业。旋离家，奔波五载至涿州与刘备及张飞遇。　　根本没有说杀人之事。张德成、崔元和在《常平家庙——关公文化的拓展和延伸》③中，提到过关公年轻时在家乡打死

4、人的事，但他们不是说的据“史料”，而是：　　据关公故里的民间传说，少读《春秋》而深明大义的关公，在年轻之际，因不满当地恶霸横行乡里，便仗义而起，将恶霸打死后出逃他乡。　　孟文坐实为“盐商”，且杀人远不止一个两个，而是其“‘党族’等”，不知所据是何“史料”?大家都知道，解盐质地比海盐、井盐均好，解州之民以此为生，与盐商产生矛盾，乃是情理中事，但关公是否杀过盐商的“‘党族’等”，则须以史为据。　　(二)金兰盟誓问题　　查《三国志·关羽传》及刘备、张飞诸人传记，均无“金兰盟誓”之事，只有“恩若

5、兄弟”等语。《老圃丛谈》④对结义之事也持否定态度：　　刘备与关羽、张飞本无桃园结义之事，正史但言“先主与二人寝则同床，恩若兄弟，而稠人广坐，侍立终日”，小说因此遂捏造桃园结义之事。然则曹操厚遇刘备，亦出则同舆，坐则同席，岂曹、刘二人亦结义兄弟乎?　　孟文虽有意回避了小说“桃园结义”一词，但“金兰盟誓”仍然是指结义为兄弟。事实上，史书所记是说刘备与关羽、张飞本来是君臣关系，而他们却像兄弟一样亲密无间，这就是“恩若兄弟”的正解。后人往往不注意前后语言所表达的整体意思，而误以为他们是结义兄弟，且“

6、恩若兄弟”的“若”字，已明言其关系并不是结义兄弟，只是关系像兄弟一般亲密。若果真是“金兰盟誓”，那就是典型的结义兄弟，而不需用“若”字了。那么张飞的两个女儿与刘备的儿子刘禅也就是兄妹了，也就不应该相继给刘禅为皇后了。　　再就孟文所说的关公文化的“发源地”即本文所谓源头问题，谈谈我们的看法。　　关公前三十年在其家乡只不过是一个普通人，如同他的祖祖辈辈一样：从小上学读书，长大结婚生子，如果不是后来“亡命涿州”，则最终“老于户牖之下”，“人皆得以隶使之”，安能形成关公文化?即使如孟文所说，关公铤身

7、赴险，杀了盐商的“‘党族’等”，也仍然只是一个普通人。因为在汉末那种大动荡的年代里，像关公这样铤身赴险的人所在多有，推而广之，此前此后历朝各代，像关公这样铤身赴险的人也不少见，却从来没有谁因此而形成一种文化现象。因此，把关公的出生地解州即今之山西运城说成是“关公文化的发源地”，明显是缺乏事实根据的。　　孔子文化的源头在其家乡山东曲阜，是因为孔子一生除了周游列国时离开家乡一段很短的时间之外，基本上都在其家乡授徒讲学，所谓“弟子三千，贤人七十”是就他一生教学的总成就而言的。此外则是在家乡著《春秋》

8、，删定《诗经》，整理古代文化遗产，他在教学与学术研究时提出了以“仁”为核心的一整套儒家学说，为促进中国和世界的文明作出了不朽的贡献。而关公自30岁前后逃离家乡之后，直到60岁壮烈牺牲，再也没有回过家乡山西运城。而前三十年在家乡又只是芸芸众生之一员，史书对其前三十年除“亡命奔涿郡”一句之外，没有任何记载，所以不能凭空判定其家乡为关公文化的源头。　　山西运城最引以为自豪的是其家乡的关庙，那恢宏的气势，历代帝王的封谥，的确是全国第一。可惜，据张德成、崔元和考证，那是金大定17年以后的产物，而那时关公