冯友兰《中国哲学简史》读后感

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1、冯友兰《中国哲学简史》读后感摘要：冯友兰是我国当代著名的哲学家和教育家，对中国学术界尤其是对中国哲学界做出了巨大贡献。他在近百年的岁月中留下了许多哲学作品，成为研究中国哲学史和中国哲学的重要文献资料。冯友兰自认为他的哲学是“接着”宋明理学讲的，他的思想体系是以中国哲学为基础构建的，同时又受到了西方哲学的影响，充满了浓郁的西方哲学色彩。关键词：冯友兰孔子哲学观冯友兰一生从事学术研究的时间长达七十多年，这期间内先后完成了《中国哲学史》、“贞观六书”、《中国哲学史新编》等十几部书。本文只对冯友兰的《中国哲学简史》阐述一些读后的感受。一、冯友兰冯友兰幼年受中国传统正

2、规教育的启蒙，熟读过《诗经》、《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，读过《书经》、《易经》和《左传》。此外，他还阅读过他父亲所藏的一些新书籍、新刊物，初步接触了世界的新知识。冯友兰少年时阅读过一些带有民主主义色彩的书籍，并开始对逻辑学及哲学产生兴趣。冯友兰青年时就读于北京大学哲学系，其思想深受新文化运动的影响。二十世纪二三十年代，冯友兰开始创办刊物，并于此后赴美国哥伦比亚大学研究深造。这一时期，冯友兰的思想深受西方哲学尤其是柏格森哲学、杜威实用主义与新实在论的影响。冯友兰的哲学思想虽然深受西方哲学的影响，但他的思想基础与思想主旨却是中国传统文化与中国传统哲

3、学。他毕生所追求的正是复兴并弘扬中国传统文化，尤其是儒家文化和儒家哲学思想。二、冯友兰眼中的孔子和儒家思想冯友兰在书中明确承认孔子和儒家文化是中国传统文化的主流，肯定中国哲学中存在一个“道统”，即儒家道统。这些论断和评价，表明冯友兰在当时是很有胆识和富有创见性的。因为在经历了批孔反儒的新文化运动以后，虽然有梁漱溟先生倡“新孔学”于其前，但如此明确地高度评价孔子在中国历史中之地位，冯友兰当是第一人。冯友兰解释了“儒”，阐述了孔子和《六经》的关系，对孔子的思想也做出了许多新的解释。他对孔子的正名思想、仁义观念、忠恕之道、精神修养发展过程都做了详细的分析。在他看来

4、，孔子不是“述而不作”，而是“以述为作”。孔子讲《诗》，不只是练习应对，而强调其中的道德价值；孔子讲《书》，不只记其言语事迹，而注重于引申其中的道德教训；孔子讲《礼》、《乐》，不只讲其形式节奏，而注重“礼之本”及乐之原理。所以，说孔子思想的精神实质是“以述为作”，而此种精神和倾向，传之于后来儒家，大都是努力以述为作，遂构成儒家思想之整个系统。三、冯友兰在《中国哲学简史》中体现的哲学观1、哲学的内涵冯友兰认为：“哲学乃自纯思之观点，对于经验作理智的分析、总括及解释，而又以名言说出之者。”哲学是要依靠人们的思与辩的。冯友兰在《中国哲学简史》中反复的指出：“假使我

5、们要只用一句话，说出哲学是甚么，我们就可以说：哲学是对于人生的，有系统的，反思的思想。”换句话说，对于人生的有系统的、反思的思想，就是将人生作为思的对象，就是对于人生有所觉解。冯友兰认为人区别于禽兽最主要的一点就在于人对于他的生活有觉解。觉就是自觉，解就是了解，觉解就是人能够自觉他在做某事。他将人的境界分为四种，即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。自然境界的人顺应自然本能、社会习俗以及个人习惯而行事，并不能觉解宇宙人生、社会道德价值，也没有清醒的自我意识。自然境界的人虽然是生活在天地之间，但其人生是被动的，其觉解程度是低级的，根本不知道自己生活于天地之

6、间，任何事情对其都是毫无意义的，这是一种最低的人生境界。功利境界的人对其行为已有了清楚的觉解，其做事的目的都是为了得到自己的“利”。冯友兰认为功利境界的人的行为不管是有利于社会的发展还是不利于社会的发展，其主观的动机和目的都是为一己之利，并没有觉解到人生的道德观念，因此其境界只能是功利境界，而社会上大多数人都处于功利境界。道德境界中的人不仅清楚的觉解了其所做之事，而且对于人性亦有所觉解，他们已经认识到人性中涵蕴着社会性，个人是社会的一部分。道德境界的人的行为是为实现社会中“行义”行为，其的主观动机和目的都是求“义”的。天地境界的人拥有了最高最彻底的觉解，已认

7、识到“天”，已经完全的觉解到人性和天性，进而觉解到人不但是社会的一部分也是宇宙的一部分。他的所作所为都是与天地相交的，不仅有利于社会，也有利于宇宙，他的行为已经超越了现实的道德意义。天地境界的人遵守人生规律、道德之理、天地之理而行事，就是在履行人道与天道，天地境界的人也就成了社会中堂堂正正的人，也就是圣人。2、哲学的作用哲学的作用总的来说有两点：“一是锻炼、发展人的理论思维的能力，一是丰富、提高人的精神境界。”关于哲学的功用，冯友兰一直都认为哲学能够提高人的思维能力，也能提高人的精神境界。他在《中国哲学简史》中，明确的指出，“学哲学的目的，是使人作为人能够成

8、为人，而不是成为某种人”，哲学的崇高任务，是使人达到