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时间:2019-08-05
《关于彝族梅葛音乐娃娃梅葛(娃娃腔)唱法及传承研究分析》由会员上传分享,免费在线阅读,更多相关内容在教育资源-天天文库。
1、云南师范大学本科学生毕业论文(设计)开题报告书 题 目 关于彝族梅葛音乐娃娃梅葛(娃娃腔) 唱法及传承研究分析 姓 名 学 号 院、 系 专 业 指导教师(职称/学历) 2013年1月20日云南师范大学教务处制填表说明1、指导教师意见由指导教师填写;2、开题小组意见由开题指导小组负责人填写;3、其余由学生在指导教师指导下填写。4、此表供学院参考使用,各学院可根据各自学科专业的学术
2、规范作适当调整。论文(设计)题目关于彝族梅葛音乐娃娃梅葛(娃娃腔)唱法及传承研究分析学科分类(二级)题目来源(a.教师拟题;b.学生自拟;c.教师科研课题;d.其他)本选题的依据:1)说明本选题的研究意义和应用价值2)简述本选题的研究现状和自己的见解本文探讨的是关于彝族梅葛音乐娃娃梅葛(娃娃腔)唱法及传承研究分析的问题。随着梅葛被国务院批准为国家级非物质文化遗产,它的艺术魅力越来越受到人们的关注,应该让更多的人认识什么是梅葛,了解梅葛音乐有何特色,唤起更多民众特别是当地人对梅葛音乐的保护意识。梅葛就是彝族民间歌曲的总称。梅
3、葛从音乐体系上可分为:正腔(老年梅葛)、慢腔(青年梅葛)和娃娃腔(娃娃梅葛)三类。娃娃梅葛在当地又称家梅葛。一般是在家里唱。娃娃梅葛则相当于汉族民歌中的儿歌、宝宝曲、摇篮曲之类的歌谣,代表性曲调有《漆树花》、《老大哥》、《传烟调》、《敬酒歌》、《挖木拉》和《宝宝曲》。梅葛多是反映彝族人民的生产劳动、生活习俗和社会活动等,被称为彝族的百科全书。彝族儿童生长于梅葛环境中,十岁左右的儿童会形成一个稳定的唱腔,称之为娃娃梅葛。它既是彝族儿童独特的知识和记忆载体,同时是必要的基础,由此才能发展为后来的青年梅葛和老年梅葛。随着现代生活
4、方式侵入,娃娃们不再唱梅葛。娃娃梅葛消失,文化传承的源头活水就断了。于是梅葛说唱的保存者越来越少,越来越高龄化。所以对于彝族梅葛音乐娃娃梅葛(娃娃腔)唱法研究及保护保护极为重要。下面是个人对于梅葛音乐见解定义:梅葛是彝人生活中的调料。它与人们的生活习习相关,彝人的生活离不开梅葛。是彝人的天性注定了他们要为自己的民族讴歌。于是,便有了梅葛。梅葛是彝人的一种说唱艺术,它经过人们口耳相传,子传于孙,孙传于子,子又传孙,孙又传子,子子孙孙世代相传,只是没有文字记载。梅葛是彝人心灵寄托和情感宣泄的载体。梅葛被介定为是一种原生态的民族
5、文化。是天之所生,地之所养,与彝族的历史和经济文化发展息息相关,它渗透在彝族人民生活的各个领域。研究的主要内容:论文主要是通过彝族梅葛音乐娃娃梅葛(娃娃腔)唱法研究分析,来体现出对于彝族梅葛音乐娃娃梅葛(娃娃腔)唱法研究及保护保护极为重要。我们可以查阅得知:彝族梅葛音乐起源于云南马游,当地保留了一种独特的说唱传统,当地彝语称为“梅葛”,被视为口耳相传的百科全书。彝族儿童生长于梅葛环境中,十岁左右的儿童会形成一个稳定的唱腔,称之为娃娃梅葛。它既是彝族儿童独特的知识和记忆载体,同时是必要的基础,由此才能发展为后来的青年梅葛和老
6、年梅葛。随着现代生活方式侵入,娃娃们不再唱梅葛。娃娃梅葛消失,文化传承的源头活水就断了。于是梅葛说唱的保存者越来越少,越来越高龄化。所以对于彝族梅葛音乐娃娃梅葛(娃娃腔)唱法研究成为本次论文的主要内容和重点研究分析。以达到让更多的人认识什么是梅葛,了解梅葛音乐有何特色,唤起更多民众特别是当地人对梅葛音乐的保护意识。摘要Abstract一、梅葛音乐概述及传地区的民俗文化(一)梅葛主要流传区环境介绍(二)梅葛的音乐分类1、正腔2、慢腔3、娃娃腔(三)梅葛的音乐特点(四)娃娃梅葛文化的产生与云南马游环境的密切关二、娃娃梅葛的吟唱
7、方式与文化氛围(一)娃娃梅葛吟唱者主要人群及方式(二)娃娃梅葛在各种场合的分析1、宗教祭仪上的梅葛2、婚庆上的梅葛3、娱乐场所的梅葛(三)娃娃梅葛的听众和接受心理分析三、娃娃梅葛的传承与传承方式分析四、保护娃娃梅葛应有的态度和应对措施参考文献致谢主要研究方法:1、以资料历史图书,运用查阅法进行较全面的阅读,运用提炼法、归纳法等手法理对彝族梅葛音乐娃娃梅葛(娃娃腔)唱法研究。2、理论联系实际对于有关彝族梅葛音乐娃娃梅葛(娃娃腔)唱法研究进行分析归纳,形成结论,并从中总结出在问题以及提出自己的应对建议。3、用自己的直接或间接经
8、验,去了解彝族梅葛音乐娃娃梅葛(娃娃腔)唱法。在分析总结歌唱情感的艺术表现。研究进度计划:1、选题:2012年11月1日2、下达任务书:2012年11月15日3、开题:2012年12月20日4、中期检查:2013年4月10日5、答辩与成绩评定:2013年5月20日–5月30日主要参考资料:[1]“梅葛”
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