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《近代西方教育导入中国之探源_艾儒略与明末西方教育的导入_肖朗》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在行业资料-天天文库。
1、DOI:10.13763/j.cnki.jhebnu.ese.1999.01.005.an19991999年l月河北师范大学学报(教育科学版)Journaoeeo..21JlfHbiNrmalUniversity(Edueationalienee)Vol2Nol第卷第期Sc`近代西方教育导人中国之探源一艾儒略与明末西方教育的导入一肖朗一,,要16一17“”西方教育始被导入中国。摘世纪伴随着第一波西学东渐的浪潮作为导入主体,艾、、,儒略等天主教耶稣会传教士介绍了耶稣会教育的学级编制课程设置教学内容和方法等,这些标志着当时欧洲中等教育和高等教育的较高水平也能反映出这一时期西方科学
2、技术发展的主要成就。通过上述介绍,西方教育的知识分类体系与课程设置体系传入了中国,以亚里士多德形式逻辑学为代表的。,“西学东渐”西方科学方法论也在明末知识阶层中得到传播因此明末清初的实为中、、,“”国文化史教育史上沟通中西承启古今的关挟点也可谓清末第二波西学东渐潮流的滥筋。关链词艾儒略西学东渐耶稣会教育《西学凡》《职方外纪》分类号G529,。,从16世纪中叶开始中国与欧洲在历史上首次展开了规模较大的文化交流当时作为文化交流媒介的西方天主教耶稣会传教士(以下简称耶稣会士)为了能在中国立足以便传播天主,“”教遂采用学术传教的方式向明末中国士大夫阶层传授西方科学技术知识及其它一些世
3、俗,。,文化知识从而揭开了西方文化大规模导入中国的历史序幕①而且这一导入过程延续到清,“”。初康熙朝形成了学术界习称的第一波西学东渐的浪潮,“”,主:可是迄今为止对明末清初西学东渐所展开的研究尚有不尽如人意之处要表现在“(1)长期以来认为耶稣会仅仅是代表欧洲封建秩序与近代宗教改革及自然科学相对抗的反动”,“。”的产物耶稣会士在中国的学术传教也不过是采取更为曲折的欺骗与破坏的手段罢了②。、这种片面的看法一度几乎成了学术界的定论(2)近十多年来在解放思想实事求是的方针指,“”,引下关于明末清初西学东渐的研究取得了可观的成果但主要限于介绍耶稣会士导入西方科学技术的成就,而对他们导入
4、西方教育的功绩,则未予足够的重视和充分的研讨③。有鉴于,、,此本文首先拟从西方近代科学教育发展的大背景出发考察耶稣会的教育及其特征然后以,艾儒略所著《西学凡》和《职方外纪》为中心来探讨明末西方耶稣会教育的导入及其意义从而力求对明末耶稣会士的文化教育导入活动作出客观公允的评价。本文为教育部留学回国人员科研启动基金资助项目成果之一。:收稿日期1998一08一10河北师范大学学报(教育科学版)199年第1期.,,。艾儒略J(Aleni)字思及1582年生于意大利的布雷西亚曾在耶稣会开办的学校中肄业,。。,哲学毕业后教授文学两年1609年受耶稣会派遣赴东亚传教1610年抵澳门两年后入
5、中国内地。到北京后不久即随徐光启南下扬州传教,后又在陕西、山西、浙江、福建等地传教。其间,,,。,他曾于1619年到杭州住李之藻家中并与御史杨廷鸽过从甚密杨以艾儒略为师艾则从杨学习中文。1647年清军入关后,艾儒略避居延平,两年后卒于该地。艾儒略在华生活近四十年,,、、,除了从事传教活动外他撰写了《几何要法》《西方答问》《职方外纪》等著作广泛介绍了西方天文、物理、数学及世界地理知识。与此同时,他又研读了儒家经典,广交中国士绅、学者,试图“”“”。“”,以所谓合儒或比儒的姿态来解释天主教教义④明末士大夫称颂利玛窦为西儒而艾儒“”,。,略竟博得了西方孔子的美誉⑤可见时人对他推崇有
6、加尤为令人注目的是艾儒略还编撰,、。,了《西学凡》一书比较全面系统地介绍了西方耶稣会的教育早在40年代我国学者徐宗泽,“。’,,、就评论道该书是一本欧西大学所授各科之课程纲要⑥继徐宗泽之后朱谦之顾保鸽等人。,“”,大多沿用了这一说法⑦此外樊洪业在叙述了发生于1617年的南京教案之后进一步指,,“,’,。,出《西学凡》于1623年刊印率先打破长久沉寂为西学传播揭开了新的一页⑧不过上述,,;研究对《西学凡》的介绍均过于简略对其具体内容及意义等问题未加展开况且就书论书式,。的介绍也使读者无法准确把握和评价耶稣会教育的历史地位及其导入中国的实际意义因,,此在论述《西学凡》的内容等问题
7、之前有必要先对16世纪欧洲耶稣会的教育作一番扼要的考察。,,众所周知n一16世纪伴随着欧洲文艺复兴运动的兴起与宗教改革运动的爆发这一时期欧洲自然科学技术也取得了长足的进步。哥白尼的日心说、伽利略的实验天文学及物理学、....、、,开普勒(JKepler)帕拉塞尔苏斯(PAParaeelsus)塞尔维特(MServetus)等人的成就奠定了近代自然科学的基础。面对这一系列挑战,无论天主教教会还是耶稣会,都不得不对其从事的文化教育活动进行调整和改革。就天主教教会及罗马教廷而言,它们没有、也不可能完全。16,
