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《亚里士多德《修辞术》中的演讲与论辩思想》由会员上传分享,免费在线阅读,更多相关内容在教育资源-天天文库。
1、亚里士多德《修辞术》中的演讲与论辩思想——《修辞术》读书笔记黄卫星【专题名称】逻辑【专题号】B3【复印期号】2001年06期【原文出处】《《华东师范大学学报》:哲社版》(沪)2000年.逻辑学专刊期第48~51页【作者简介】黄卫星 上海师范大学人文学院 200234 我所读的亚里士多德《修辞术》,为颜一先生所译的中文本(其依据是《洛布古典丛书》的希腊本文),收在苗力田先生主编的《亚里士多德全集》第九卷(中国人民大学出版社1994年第1版)。在第九卷中,还有一篇《亚历山大修辞学》(崔延强译),但这是否为亚氏所著尚有争论。在《修辞术》第一卷开头亚里士多德就断
2、言:“修辞术是辩证法的对应部分。”我们知道,在古希腊“辩证法”与“论辩术”同义,而在《修辞术》中亚里士多德主要讨论了“演讲术”,因此可以说“演讲术”与“论辩术”有密切关系。虽然演讲是连续地讲述,而论辩需要间断地问答,但两者都是一种说服的能力和技巧,所以在本质上是相通的。 一 在《修辞术》中,亚里士多德首先按听众的不同把演讲分为三种类型:第一种是议事演说,也称公众演说,其听众主要为公民集会中的公民;第二种是法庭演说,也称诉论演说,其听众主要为法庭上的陪审员和法官;第三种是展示性演说,也称典礼演说,其听众就是演讲时的一般听众。 这三种演说的目
3、的也各不相同:议事演说的主要目的是劝告听者行善事,劝阻听者做恶事;法庭演说的主要目的是控告不公正的事物,并为公正的事物辩护;展示性演说的主要目的是赞颂高尚的事物,遣责丑恶的事物。 在《亚历山大修辞学》中,也把演说分为三类:公众演说、法庭演说和展示性演说。接着又把演说进一步分成七种:劝告、劝阻、指控、申辩、颂赞、谴责和质询。前六种显然是按演讲目的对议事演说、法庭演说和展示性演说的进一步展开,这与《修辞术》是一致的。第七种质询演说是旨在暴露或揭露被质询者在言辞和行为上的自相矛盾,然而“质询这种演说形式在多数情况下不能独立发生作用,而只能与其他形式混同使用,尤
4、其对反驳最为有用”。(《亚里士多德全集》第九卷,第632页)因此我们主要考察以下三类六种演说形式: 议事演说相当于现在所说的决策型演说。在《修辞术》中,亚里士多德一一讨论了议事演说者必须掌握的五个方面最重要的情况:1.赋税的征收;2.战争与和平;3.疆土的防卫;4.进口与出口;5.立法事务。这些内容都与公民集会所要进行的重大决策密切相关。在《亚历山大修辞学》中,也讨论了类似的公众演说的七个论题:①祭奠礼仪;②③法律和政体;④⑤与其他城都的结盟和缔约;⑥战争与和平;⑦财富的供给。(同上,第563页) 议事演说的目的有两个:劝告或劝阻。劝告是劝
5、人行善,劝阻是劝人弃恶。那么什么是善?什么是恶?什么是更大的善?亚里士多德在《修辞术》中作了回答。我们来看一看亚氏对当时公认的善的事物所作的归纳。首先,善的事物可分为“内在的善”和“外在的善”;其次,内在的善又可分为“灵魂方面的德性”,如公正、勇敢、节制、大度、大方、慷慨、和蔼、明智、智慧等等;以及“身体方面的德性”,如健康、健美、力量、体形、竞技能力、舒心的晚年等等。再次,“外在的善”属于“获取方面的德性”,即依靠这些德性可以获得善,但其本身并不等于善。例如:高贵的出生,多子多女,财富和权力,良好的名声和荣誉,朋友和友谊,讲话做事等能力,天资聪明、记忆力强、
6、好学敏捷等禀赋。最后就是“来自机运的善”。 展示性演说的目的是赞颂高尚,遣责丑恶。亚里士多德所说的“高尚”就是“内在的善”中的“灵魂方面的德性”,而“丑恶”就是“高尚”的反面。我们列表对照如下: 亚氏特别提醒我们:“高尚”还有另一个反面那就是“过度”。例如“勇敢”的过度变成“鲁莽”,“慷慨”的过度变成“挥霍”,我们也可以说,“智慧”的过度变成“卖弄”,“和蔼”的过度变成“麻木”,等等。 我们再来看法庭演说。法庭演说的目的是控告不公正行为,并为公正的行为辩护。因此亚氏首先界定了不公正行为的性质:有意违法造成的伤害。然后着重讨论了不公正行
7、为的动机和种类,不公正行为有七种动机:机遇、本性、强迫、习惯、心计、愤怒和欲望。(同上,第380页)而不公正行为的种类有四种:(1)他们认为这种事自己能够做到;(2)他们认为所做的事不会被发觉;(3)他们认为即使被发觉也不会受惩罚;(4)他们认为即使受惩罚也比不上所得到的东西。(同上,第389页)在法庭演说中,亚氏还告诉我们一种“无需技巧的说服论证”,即如何有效利用法律条文、见征、契约、拷问和誓言。(同上,第399页) 《修辞术》的这部分内容对我们今天一个演讲者或辩手的最大启示在于:他必须成为一个知识广博的人才。就说当今的辩论赛吧,辩题所涉及的知识领域十
8、分广阔:从“人口”到“环境”,从“电脑
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