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1、中国法制史1.研究对象2.特征3.学习的意义4.应该注意的几个问题绪论研究对象法律制度史史：史，记事者也。——《说文》动则左史书之，言则右史书之。——《礼记·玉藻》特征1.氏族血缘2.家长制3.伦理（道德、法律不分）学习中国法制史的意义1.充实学生的专业知识，完善知识结构2.继承和发扬中国优秀的法律文化3.增强我们的民族自尊心和爱国主义思想应该注意的几个问题1.加强对中国传统法律文化伦理特性的认识2.把握中国传统法律制度的专制特性3.注意儒家学说对中国古代法律的影响4.探索法律制度与社会土壤的关系第一章夏商的法律制度第一节：
2、中国法的起源一、几种观点二、“刑”、“法”、“律”一、几种观点1.黄帝说2.尧舜说3.夏代说4.兵刑合一说二、“刑”、“法”、“律”1、刑“罚罪也，从刀、从井”——《说文解字》《易经》：“井，法也。”2、法“灋,刑也。平之如水。从水,廌所以触不直者去之,从去,会意。——许慎《说文解字》＊法、废、伐、罚＊大量使用从战国时期法家学派诞生开始3、律“律,均布也。”——《说文解字》“律,法也。”——《尔雅·释诂》“师惟律用”（甲骨文）第二节夏代的法律制度一、夏代的神权法思想二、“禹刑”1.夏代的建立：1）争论2）二里头遗址的发现（河
3、南偃师二里头）1957年发现，1959年开始发掘和研究一、夏代的神权法思想《韩非子•五蠹》：“大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子。使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆有所养。”《礼记•礼运篇》：“今大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货力为己,大人世及为礼。”“受命于天”“王权神授”《尚书•诏告》：“有夏服天命”2.夏代的神权法思想：《禹誓》：“济济有群,咸听朕言,非惟小子,敢行称乱,蠢兹有苗,用天之罚,若予既率尔群对诸群,以征有苗。”二、“禹刑”《左传•昭公六年》：“夏有乱
4、政，而作禹刑。”《左传•昭公十四年》：“《夏书》曰：昏、墨、贼，杀；皋陶之刑也，请从之。乃施刑侯而尸雍子与叔鱼于市。”《甘誓》：“予誓告汝：有扈氏威辱五行，怠弃三正，天用剿绝其命。今予惟恭行天之罚。左不攻于左，汝不恭命。右不攻于右，女不恭命。御非其马之政，汝不恭命。用命，赏于祖。弗用命，戮于社，予则孥戮汝。”军法：一、商代的法律思想二、商代的主要法律形式三、商代的刑名第三节商代的法律制度：背景知识甲骨文的发现与发掘发现：清末王懿荣、刘铁云发掘：1.1928.10中央研究院历史语言研究所董作宾：《民国十七年试掘安阳小屯报告书》
5、。2.1929.3中央研究院考古所李济：3.1929.10河南省政府、河南省博物馆意义：为我们留下了当时很多的关于政治、经济、军事等方面的材料，使得我们能够很好的了解商代的状况。这些卜辞也明显的反映出商代神权法思想的盛行。占卜的实质不过是用上帝的意志来体现国王的意志，以便统治者从精神上奴役和威慑人民。《礼记·典礼》所说:“卜筮者，先圣王之所以使民信时日，敬鬼神，畏法令也”。一、商代的法律思想1、商代的建立《诗经》：“天命玄鸟，降而生商”2、商代的法律思想“代行天伐”《尚书•汤誓》：“格尔众庶,悉听朕言,非台小子,敢行称乱!有
6、夏多罪,天命殛之。”“尔尚辅予一人,致天之罚,予其大赉汝。尔无不信,朕不食言。尔不从誓言,予则孥戮汝,罔有攸赦”。二、商代的主要法律形式1.《汤刑》《左传•昭公六年》：“商有乱政，而作《汤刑》。”太甲－－盘庚－－祖甲《竹书纪年》：“祖甲二十四年，重作汤刑。”《吕氏春秋》：“（商）刑三百，罪莫重于不孝。”2.单行法规1）《汤之官刑》《墨子•非乐上》：“何以知其然也？曰:先王之书《汤之官刑》有之。其恒舞于宫，是谓‘巫风’，其刑：君子出丝二卫，小人否。”2）“弃灰之法”《韩非子》：“殷之法，弃灰于公道者，断其手。”3.王命《尚书•
7、汤誓》：“尔尚辅予一人,致天之罚,予其大赉汝。尔无不信,朕不食言。尔不从誓言,予则孥戮汝,罔有攸赦。”《尚书•盘庚》：“无有远迩，用罪伐厥死。”三、商代的主要罪名及刑名（一）主要罪名1.不吉不迪《尚书·盘庚中》:“乃有不吉不迪……我乃劓殄灭之”。如果你们的行为不善,不按（盘庚）所说的正道行事,就将其本人处以死刑,并灭绝其全家。2.颠越不恭《尚书·盘庚中》:“……，颠越不恭,……我乃劓殄灭之。”如果你们狂妄放肆,不遵守法纪,不恭敬国王,就要惩罚你们。3.暂遇奸宄《尚书·盘庚中》:“……,暂遇奸宄,我乃劓殄灭之,无遗余。”如果你
8、们欺诈、弄虚作假，干坏事，就要消灭你们，并灭绝你们全家。4.不孝《商书》：“邢三百，罪莫重于不孝。”5.巫风《汤之官邢》：“其恒舞于宫，是谓巫风，……”6.弃灰于公道《韩非子》：“殷之法，弃灰于公道者，断其手。”1.甲骨文所见刑名：墨刑：劓刑：刖刑：宫刑：死刑：参考于省吾：《甲骨文字释林》
