美学复习资料(朱立元)

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1、美学复习资料1.审美现象（活动）是审美主客体的有机结合，是以人与世界的审美关系为基础的，是审美关系中的现象。由审美主体、审美对象，以及审美主客体间的审美关系三个要素构成。审美现象的结构：最表面的一层是形式层，形式层的后面是意蕴层，意蕴的后面是“存在”层，中国美学称为“道”，西方美学称为“存在”。审美现象的演变过程可分为三个阶段：审美意识、美学思想、美学学科。三者演变形态是：最先有审美意识的形成，其次是从审美意识发展到美学思想，最后由美学思想发展成为独立的美学学科。2.中国古典美学思想发展线索（重点）中国古典美学的总体特征，在于它始终坚持从天人合一，即人

2、与自然、个人与社会的一体圆融关系着眼，探求审美现象的根源、实质和含义。一、先秦两汉，是中国古代思想形成与奠基的时期。《易》之世界观与人生观，启发和奠定了整个先秦时期的哲学和美学思想传统。“彖辞”：天地感而万物生（一切东西来自感应）乾坤互补、刚柔并济：大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也；坤道其顺乎，承天而时行；坤至柔而动也，刚至静而德方朴素健康、向上奋发的生活态度：天行健，君子以自强不息先秦美学在孔子之前，史伯、晏婴、伍举等人都论及了五味、五色、无声之美，也涉及美与善的关系。百家争鸣时代，儒、道两家既相互对立又相互补充，建构和形成了整个中国古代美学的基本格局。

3、儒家，充分肯定善与美的统一，积极入世。孔子：从仁出发，联系伦理道德的善来解释美。外在形式虽然可以给人以感官愉悦，但必须与内在道德的善相统一才具有真正的审美价值，“文质彬彬，然后君子”；整个人生的审美化途径是“兴于诗，立于礼，成于乐”；艺术的功能和作用在于“可以兴、可以观、可以群、可以怨”，即感发和陶冶人的伦理情感，促进个人与社会人伦的和谐发展。孟子：重心，从个体人格精神的建构来展示美与善的联系，认为从善到美呈现为逐步递升的状态，“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”，对美基于善又超越于善作了明确

4、的表述。荀子：隆礼，重视外在的礼仪对人的规范和节制，他提出“无为则性不能自美”的命题，揭示了人的伦理活动行为同审美的密切关系。道家的美学思想奠基于“道”。主张通过心斋、坐忘，超越人世间的是非、利害、得失、荣辱、祸福甚至生死，从人世的苦难解脱出来，回到道的自然无为，以虚静、素朴、恬淡的态度对待天地万物，进入一种“以天合天”的自由逍遥的审美境界。它要求以人的虚怀若谷来应和世界的虚无，是对审美活动、审美现象尤其是审美心理特征的深刻揭示。墨家和法家都以狭隘功利主义的态度来对待审美活动和艺术活动。墨家主张“非乐”，认为审美与艺术活动只能“亏夺民之衣食之财”，无补

5、于“兴天下之利，除天下之害”，因此应当加以否定。法家以功利为尺度来衡量审美和艺术，认为审美与艺术不仅无助于物质功用，而且“乱法”、“害用”。汉代，汉代形成了以气、阴阳、五行为核心的严谨的宇宙论结构。在这个宇宙论结构的牵引和带动下，天地相通，天人感应，万物和合。同时，由于这个宇宙论结构重视现存秩序，重视事物在宇宙中的定位，重视外部世界的完满，重视人的活动行为、功绩事业，因而给整个汉代美学造成很大影响，它不仅使汉代美学在一些重大问题上丰富和发展了先秦美学，而且使汉代美学养成了一种向外部世界扩延的气质和气魄。二、魏晋隋唐美学思想，中国美学到魏晋才真正起步，魏

6、晋是美与艺术自觉的时代。基于人的觉醒，魏晋的美学发生了重大变化，那就是，审美的追求与感性个体生存风貌和存在价值结合在一起，感性个体的才性、智慧、能力、风范等被提到美学思考的前台，人物品藻勃兴起来。魏晋人的审美自觉主要表现在两方面：一方面，审美及艺术与社会理论有分离而独立的倾向；另一方面，审美与艺术对人生的作用也不仅仅停留在教化、抒发状态，而是又将人生境界提升到对形而上哲思体悟的超越上。刘勰的《文心雕龙》刘劭的《人物志》开启了从对人物道德节操的品评向个体性情、爱好、趣味的品味的转变。《世说新语》全面转向人的才情、智能、思理、风姿、容貌、情致。唐代美学主要

7、通过杜甫（沉郁顿挫）、韩愈（文以载道）、白居易（讽喻）等人来体现的。最高成就在道家美学与禅宗美学，集中体现为意境理论的创立。王昌龄《诗格》，皎然《诗式》三、宋元明清美学思想宋代美学的特点之一是追求平淡境界。审美上，“悟”；对平淡境界的崇尚，包括对文的平易、诗的淡雅、书的淡泊、画的平远的崇尚。另一个新特点是“以禅喻诗”。严羽《沧浪诗话》明代，美学上也形成了具有近代个性解放色彩的浪漫思想观念。总体倾向，就是把个性情感置于文艺和审美活动的本体层面，主张在审美与艺术中直率地、大胆地表现个人的真情实感，反对因袭，崇尚独创。李贽提倡“童心说”，主张一切诗文自然地表

8、现人的性情；汤显祖把“情”提到使“生者可以死，死者可以生”的高度，并提出“世总为情，情生诗歌而