中国古代文化的高峰

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1、第六章中国古代文化的高峰——宋、辽、夏、金、元时期第一节物质文化的新发展第二节强调“修身为人”之道的学术思想第三节成果璀璨的科技、文艺和史学第四节跨越民族界限的宗教第五节形式多样的制度第六节日益规整的风俗第一节物质文化的新发展饮食衣饰居止北方汉族主食仍以粟麦为主，南方人则以稻米为主。面食种类很多，蔬菜品种因地而异，但已十分丰富。茶文化是在宋代时才达到艺术的境界。宋朝的茶不是现在意义上的茶，而是茶饮料。有的要加糖，有的要加盐，要加各种作料的茶。宋代，中国经济社会得到了一定程度发展，注重意境的园林在这一

2、时期开始兴起。中国古典园林重在写意，融自然美与人工美于一体，以建筑和人工建造的家用山水、岩壑、花木等一同表现某种艺术境界。较有代表性的宋代园林包括苏舜钦的沧浪亭和司马光的独乐园。 宋代颁行了有关建筑设计和施工的规范书《营造法式》，这是一部完善的建筑技术专著。此书的颁行反映了这一时期，中国建筑在工程技术与施工管理方面已达到新的水平。第二节强调“修身为人”之道的学术思想一、道学的形成及代表人物两大社会政治问题：藩镇割据和人民起义一是加强中央集权的力量二是强化思想统治。“道学”（又叫理学）理学远继儒家思

3、孟学派，近承韩愈、李翱等开创的治学路子，援佛引道，重塑儒学形象，将汉唐以训诂为特点的“章句之学”，改造为以个人道德修养为特点的“义理之学”，到北宋中期，就由周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐等人确立下来了。南宋至元，其内容体系更臻于完善、精确和严密。周敦颐（1017－1073）是我国理学的开山祖，他的理学思想在中国哲学史上起到了承前启后的作用。他认为“太极”是宇宙的本原，“太极动而生阳，动极而静，静而生阴”。阴阳生五行，五行生万物。他提出“主静”、“无欲”的道德修养论，认为“无欲则静虚动直，静虚则明，明

4、则通。动直则公，公则溥”，对程朱学派“存天理、灭人欲”的思想产生了重要影响。著有《太极图说》、《通书》等。张载（1020-1077），关学学派的创始人，关学是他在关中地区讲学而形形成的一个大的学派。张载提出了以"气"为核心的宇宙结构说。他认为世界是由两部分构成的，一部分是看得见的万物，一部分是看不见的，而两部分都是由"气"组成的。张载继承了孟子的性善理论，认为“天性”从开始时是至善至美的，但最终能否达到至善的境地，还在于后天的自我努力。他提倡“立天理”、“灭人欲”，后来也被朱熹发挥成”存天理，灭人欲

5、”，为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平程颢、程颐是宋明理学的奠基者。在儒、道、释学的关系中，他们的哲学、自然科学、政治经济、伦理道德以及教育思想等略有不同。在哲学观上程颢主张“心是理，理是心”的本体论，而程颐则主张“有理则有气”，这一区别也影响到他们的其他主张。不过，他们的同毕竟大于异。在政治上，他们主张“格君心之非”以及重民保民；在经济上，主张以农为本；在伦理领域，坚持以义为本、以公克私；而在教育问题上，则认定教育为兴国治邦之本等。他们的学说分别影响到后来的心学与理学两种学路，而对

6、日本及朝鲜的儒学也有重要影响。南宋时期、理学继续发展，并以朱熹、陆九渊为代表，将其推向一个高峰。由于理学适应了封建统治阶级钳制人心的需要，故从南宋末至元、明、清前期，在封建最高统治者的奖掖下，道学在整个思想领域占据了统治地位。朱熹，字元晦（1130—1200），南宋著名思想家，哲学家，教育家，是我国继孔孟之后的一代宗师，是中国后期儒学的集大成者。他著的书被元、明、清三朝代定为开科取士的必读书目；他的哲学观点影响我国封建社会末期长达600多年时间；迄今仍对中国传统优良文化的发展起到承先启后和无可替代的

7、作用。朱熹格外重视儒家经典的文本整理和义理化的解释。其基本方法是将义理之学与章句训话之学相结合。朱熹认为理或天理是字宙的本原或根本，天地、人物都是因天理而存在，都是由最根本的理所产生、所记载。“人只有个天理人欲，此胜则彼退，彼胜则此退，无中立不进退之理。凡人不进便退也。”关键是人们在天理人欲之间要体认省察。要存天理，灭人欲。二、道学统治地位的确立陆九渊，是宋代著名的理学家、主观唯心主义哲学家。他主张“吾心即是宇宙”，又倡“心即理”说。断言天理、人理、物理只在吾心之中。人同此心，心同此理。往古来今，概

8、莫能外。企图由此证明所谓“天理”即封建等级秩序、封建道德教条，都是人心所固有，是恒久不变的。“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。不赞成朱熹将人心分为天理和物欲两部分的观点，认为心与理完全合一，“人皆有是心,心皆具是理”，理是“万人心所固有”。第三节成果璀璨的科技、文艺和史学一、科技三大发明的改进瓷器一是著名的窑址多二是瓷色比前代增加三是开始在瓷器上制作各式花纹二、文学、艺术三、史学一方面，宋代的文化较前代更为普及、城市经济也有更明显的发展，这对促进文学的繁盛起着积极的作用