中国古代思想发展轨迹

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1、第一讲中国古代思想发展轨迹一、轨迹1、先秦时期（公元前21世纪——前221年）。这个时期有两个阶段：（1）殷周时期（2）春秋战国2、秦汉时期3、魏晋时期4、南北朝时期5、宋元时期6、明清时期二、特点1、社会特点（1）纵横结构的人际关系纵：以血缘为纽带的宗法制之“天然”形式。天子——诸侯——卿大夫——士，垂直的金字塔结构。横：以家族为单位的网络制之“社会”形式。（2）高度分散的自然经济与高度集中的专制政体相统一。2、思想特点——政治伦理化（六点）（1）人道屈从于宗法，产生“亲亲有术，尊贤有等”（爱有等差）的观念，并集中表现为以家族为本位，或个体必须服从

2、家族及其等级秩序的整体意识。（2）根据“天人合一”的宇宙观，直接从“天道”引申出“人道”。（3）以德性主义为主流的人性论特点第一、表现为以“性善论”为主体，而非自然主义为主体。第二、轻视法的作用。第三、宗教信仰淡薄。第四、认祖归宗意识强烈，形成稳定的民族心理。（4）以义统利的价值观。（5）强调“礼”的作用和内心修炼。（6）政治伦理化倾向显著。三、学习方法1、历史的方法。2、阶级的方法。3、“扬弃”的方法。四、拓展阅读书目1、王处辉：《中国社会思想早熟轨迹》，人民出版社，1996年版。2、陈定闳：《中国社会思想史》，北京大学出版社，1990年版。3、《

3、论语》《论语·学而第一》子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

4、子曰：“君子不重，则不威；学则不固；主忠信，无友不知己者；过则勿惮改。”曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好

5、学也已。”子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣。告诸往而知来者。”子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”