宗教对人性的扼杀

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1、宗教对人性的扼杀——《红字》与《巴黎圣母院》的对比研究学号：AS1001140姓名：邹土娇摘要：本文通过《红字》中的丁梅斯代尔与《巴黎圣母院》中的副主教克洛德的对比研究，阐述宗教下的神性与人的自然欲求的矛盾冲突，“人性”与“神性”的抗争揭示宗教对人性的扼杀，对人的精神的扭曲。关键字：人性神性抗争19世纪美国浪漫主义作家霍桑的《红字》与法国浪漫主义作家雨果的《巴黎圣母院》闻名于世，都以宗教为题材。比较雨果的《巴黎圣母院》中的克洛德和美国作家霍桑的《红字》中的丁梅斯代尔形象，两个同为神职人员，两人的形象虽有有相似之处，但一个令人憎恶，一个令人同情。两位作家塑造人物形象时有一种相似性，

2、都从角色的需求矛盾引申出了相同的主题。在宗教禁欲主义的压制下，这些神父对待爱情，内心往往伴随着激烈的神性与人性的抗争，体现了宗教与爱情永恒冲突的主题，都表现了宗教对人性的扼杀。它与欧洲文艺复兴运动抨击教会的精神禁锢和禁欲主义一致，是呼唤社会文明进步的艺术表现。正如黑格尔说：“情欲是人的自然本性，具有原始本能的特性，情欲是能动的，躁动不安的，本质上讲是不安于现状的。”神性与人性的冲突就显得尤为激烈。现在就情欲这方面简单的阐述克洛德和丁梅斯代尔是如何的遭受宗教的压抑的。教士们虽然是一类特殊的人群，他们信奉着上帝，但他们毕竟是社会上的一员，离不开社会的影响，身上有着人类的本性。别林斯基

3、曾说过：“每个人都是包括情欲、感情、愿望、认识的独立的特殊世界。每一个人的个性如果是普遍事物的表现，他就会渴求亲人的同情，爱情战栗般的陶醉，友情温暖的幸福，就会渴求感情的骚动，生活的风暴和险恶的考验，对障碍进行斗争。”所以，作为一个人，教士们也会有人性的自然萌动，虽然这人性由于信奉着上帝一直被压抑，但一旦遇到适合的时机，就会如洪水冲破堤防，一泻千里。这集中体现在他们对待异性亦即自我情欲的态度上，尤其在巴黎圣母院的副主教克洛德身上，这一点得到了很好的展示。《巴黎圣母院》中的克洛德自小接受宗教神学教育，培养了从小就懂得节制的习惯，自觉地远离繁华的尘世生活，远离那些欢乐的人群，将自己限

4、制在宗教的世界里，建造了一个压抑自己人性的笼子。他专心致志于神学事业，凭着他的聪明和勤奋好学，他不仅精通形形色色的教令，还研究别人极少涉及的领域，如希腊语、拉丁语、希伯来语等，精通天文、地理及医学。16岁时，他的学问就超过教堂神父和神学博士，18岁时承受了四大智能(推理、判断、记忆、想象)的考验。由于才华出众，20岁就当上了神父，成为圣母院最年轻的教士。但是他生活的全部内容基本都是祈祷、学习、斋戒、灭欲，没有一个朋友，祈祷书、拉丁语、希腊语词典就成了他的伙伴。由于从小就接受神学教育，他不仅自觉地奉行禁欲主义，而且认为如果一个神职人员放松了对自然欲望的约束，就会变成上帝的敌人，只有

5、在“斋戒、祈祷、学习和灭欲”中，才能得到快乐。他不近女色，只要听见女人衣裙的娑娑声便会马上把风帽拉下来遮住眼睛。他还向主教提出“任何妇人，无论老幼贵贱一律不许进入修道院。”他一直过着远离女人的清修生活，节制自己的各种欲望，并且自以为是快乐的。当美丽、纯洁、善良的吉普赛少女爱斯美拉达出现在巴黎街头时，他作为人的本性才复活了。他的内心强烈的爱着这个少女，但是他是上帝的仆人，这可谓是大逆不道。因此，人性和神性产生了冲突。他被这种强烈的爱折磨着，无论是白天还是黑夜，都在忍受着一种比死亡力量还要强大的苦刑。副主教始终是一个人，不是没有感情的宗教的仆人，宗教的知识不能满足他对生活的要求。作为

6、一个人，他也有作为人的感情、人的欲望、人的爱。基于这种人的本性、人的爱，他才愤愤不平，发出人性的呼喊：“究竟，一个男人爱上了一个女人，这并不是他的错。”因此，人要想得到解放，就必须站起来反抗一切违反人性的生活条件，反抗压抑人性的宗教神性。但是带着十字架的副主教既没有这样的勇气，也没有这样的能力和觉悟。他一方面憎恨宗教的非人性，一方面又在心里激起了对自己人性要求的憎恨。人性与神性在他身上产生激烈的矛盾。他极力把这双重的憎恨搅合在一起，使自己变成了一个无法解脱的疯狂的人。于是在他得不到爱斯梅拉达的爱之后，他就设置了一系列的阴谋，劫持爱斯美拉达，失败后想到自己得不到她，就要把她毁灭。进

7、而诬陷她为女巫，把她送上了绞刑架，处在“人性”与“神性”双重压迫下的克洛德，最终也在自己布下的宗教网中毁灭了。雨果曾宣称：“人是生来善良、纯洁、公正和诚实的，如果他的心变得冰冷，那是因为有人熄灭了他的火焰„„”正是由于宗教的“非人性”，才决定了克洛德的畸形可怕爱情观，才有了他为人性的追求却选择了错误的方式，成为了一个疯狂的魔鬼。也因为这样，克洛德被看作是恶魔的化身，丑的代表，也成为了人们极力鞭挞的对象。在他的身上有教士的阴险和虚伪，但是也有人性被压抑的悲哀。可以说，他是在宗教压抑