《神妙的归心祈祷》

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1、《神妙的归心祈祷》《神妙的归心祈祷》导言「我要祈祷。」我想基本上就是这个生命的宣言，使人翻开一本这类的书。一个人会说出这样一句话来，无论说出口与否，原因人人不同；它来自此人认真的内在生活，也来自形成这个态度与价值的种种外在影响。为某些人，说这样一句话，是出自一份责任感；不过我想这样的人，今天可说已是少数中的少数。我们都曾这样的被教导，说祈祷是一个循规蹈矩的人所做的事，是创造者应得的。生活没有了祈祷，就无法完全的整合。有愈来愈多的人真实的感觉到，这一份责任感的确需要强化。在面对如何适当地回应生命的需要时，他们感到一种欠缺、一种能力的缺乏，尤其是在与他人发生联系时。服务的

2、人面对他们服务的对象，那些向他们求救的人所发出的赤裸裸的、痛苦的需求，察觉到自己的肤浅，自己无法给他们真正有意义的回应。作父母的虽然察觉到基督徒的教导、基督徒的伦理、基督徒的希望，的确是一些能够帮助他们子女克服各种将来或目前种种变迁最好的基础，然而，要如何把这些基础有效地传授给那些出现在他们面前自己所深爱的人，他们完全束手无策。许多朋友都熟悉一种同情的痛苦，当你不能将一种失去的洞察力、一种价值感、一个希望，带给那个极端需要它的人时，我们察觉有回归祈祷的需要。别人的需要，无论出自责任或是爱，或者两者都有，有时会让我们觉得，那好像就是自己的需要。别人的需要，会提醒我们注意

3、自己的需要，甚或强迫我们去碰触自己的需要。人的需要，事实上非常相似。如果在我们繁忙的生活里，我们敢为自己留下足够的空间，如果环境造成我们不得不面对问题（这是常有的），特别是（也许）我们的孤独、我们的不成全、我们的缺乏、我们的无能：没办法做我们想做的事，此时，我们的某一些需要就会浮现出来。135「我要祈祷！」无论推动我们说出这句话，或喊出这句话的内在原因是什么，我们确实需要一些实际的帮助，才能有所回应。而且我们知道，仅是重复一些套话、一些老生常谈的论调，无论多么漂亮，常是无济于事的。渴望祈祷的这个呼声，来自我们存在的深处；我们得与那个中心接触，让祈祷从那里发出。理想上，

4、我们应该可以去找我们的父母亲或代父母、神父、或教友，然后请求他们说：「请教我怎么祈祷、怎么默想、怎么经验天主。」但不幸的是，环顾四周，我们发现，没有人可以给我仰实际的帮忙，没有人可以给我们令人满意的协助，没有人堪当我们对他怀抱无比的信心，去跟他说出这句简单的话，并期待他有令人满意的回应。至少这是许多人的经验。然而，今天基督徒团体内已开始有种真正的更新，方兴未艾。渐渐地，我们可以很方便就找到人，并怀着信心跟他说出这个要求。不过，这毕竟还不是一个普遍的情况。这就是为什么这类的祈祷书仍然是有需要的；也是为什么我要写这样的一本书的理由。我要介绍的这个非常简单的祈祷方式，一直是

5、我们基督徒传统的一部分，在尝试分享它时，我很努力的尽量实际，并且具体。有时候我讲得很细，有时候我讲得很白。我尝试回答所有的问题；有些是长年在研习会中所听到的，有些是人写信来询问的，有些是在辅导谈话或讨论会中提出来的；有些问题很简单，有些问题很吊诡、很复杂。（这不是说，新的问题不会持续出现。每个读者，都会有他个人的问题。但是，如果他能把问题暂时留在脑中，再读一次这本书的话，或许他的问题就会自然而然地迎刀而解了。）这样的努力，目的是为了让读者能怀抱着信心与安全感，进入这种祈祷的操练。这肯定是我的希望跟祈祷：希望本书为他们，不只是一本用来阅读的书，而是一本用来实际操练的书。

6、我们的操练、我们的祈祷，必须是对事实、对真相的一个回应。西方基督教会的灵修生活，最大的伤害因素，或许就在于神学与灵修学的分家，在于教义与操练的分手。因此，在我谈论祈祷，分享一种非常实际的祈祷方法的过程中，我将毫不犹豫地提及那些甚至是我们基督信仰中最深的奥祕。但我也尽量的保持某种简洁，仅以潜在的方式隐约地呈现，而不将信仰的宝藏全然道尽。我所使用的某些神学用语，可能对一些读者而言，是很不熟悉的。之所以如此，并不是因为它们是纯粹天主教的用语，或者是来自某个特别的神学学派，而是因为，它是更传统、更古老的教父时代的用语；现代人对这些用语，通常不是忽略，就是一无所知。我希望我的读

7、者在这方面，对我稍微忍耐一点，也许透过这些用语，你们能对我们的信仰获得新的领悟，因而为更完全、更丰富的操练与体验，提供更好的基础。《不知之云》的作者，在他的前言里，觉得有需要恳求读者，读完他整本紧凑的书（他在书末也再次说了同样的话），深怕有些人只读了某些部分，会传达不完整的、甚至错误的认知。我也多少觉得有同样的需要。祈祷这件事是很微妙的，有些地方则很复杂，因为它牵涉两个位格之间全面的、深层的关系：一位是潜能无限的人，一位是无限的天主。特别是在问题的回答里，读者可以找到一些细微的差别，很有帮助，而且对某些人很重要。这就是能够参加研习会的价值所在。透过成