外国法制史_第4章_希伯来法

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1、第四章希伯来法【学习目标】通过本章的学习，应了解《摩西五经》与希伯来法的主要内容，体会希伯来法的重要历史地位。【关键概念】希伯来法(HebrewLaw)犹太教(Judaism)“摩西十诫”(MosaicTenCommandments)《塔木德》(talmudh)【引导案例】《摩西十诫》的由来(案例来源：《出埃及记》)2第一节概述一、希伯来法的形成和发展希伯来法(HebrewLaw)是公元前11世纪至公元1世纪希伯来奴隶制王国全部法律的总称。以色列部落的氏族制度开始解体，由贵族会议和选举产生的部落军事首领“士师”的权力不断增强和集中，至公元前13世纪末，“士师”逐渐成为集军事、行政、司法、祭

2、祀大权于一身的独裁者，从而加速了阶级分化和国家的形成。大卫和所罗门完善了国家机构，在《圣经》里被描绘为“英明”君主。在新巴比伦统治时期，沦落异乡的犹太人把摆脱民族压迫的希望寄托于弥赛亚即救世主的来临，构想复兴的犹太王国是宗主宰耶和华的所在地——耶路撒冷。这些思想最先由先知以西结在被囚掳的犹太人中传播。3一、希伯来法的形成和发展公元前538年，波斯帝国消灭了新巴比伦，犹太人获准重返家园，在波斯的控制之下，重建耶路撒冷，建立了神权政治机构——“犹太公会”，由祭司们行使宗教和管理职能。近二百年的时期内，复国的犹太相继成为波斯、希腊和罗马的隶属国，但一直保持着相对独立的自治权，希伯来法继续得到发展

3、，犹太人仍然严格遵守《摩西五经》，各级“犹太公会”兼有宗教法庭的职能，其判例也成为重要的法律渊源。公元70年，犹太人起义，罗马皇帝率兵镇压，被俘的起义者全部被钉死在十字架上，耶路撒冷被洗劫一空，当地居民或被卖为奴，或逃往异国，犹太国家遂告终结。至此，希伯来法的发展也告一段落，但并未绝迹，流散到世界各地的犹太人，并没有放弃对自己法律的研究，而是在犹太社团内部仍然保持着自己传统的律法，按犹太教的习俗生活，在个别地区犹太教法庭还被承认，并根据犹太教的“惯例”进行审判。4二、《摩西五经》《摩西五经》(Pentaleuch)是犹太教《圣经》的第一部分，又称“律法书”、“摩西律法”，希伯来文称妥拉，为

4、教导、指示及律法的意思。它不仅是犹太教的经典，同时也是掌握司法权的祭司和各类司法机关审理案件时的最高法律依据，犹太国家灭亡以后，它仍以习惯法的形式自动调整着犹太人的生活。1．《创世记》2．《出埃及记》3．《利未记》4．《民数记》5．《申命记》5第二节希伯来法的基本制度一、民事法律1．财产法2．债权法3．婚姻家庭与继承法规6二、刑事法律希伯来法规定了不敬罪、伪誓罪、诽谤罪、酗酒罪、盗窃罪、强盗罪、杀人罪、强奸罪、乱伦罪、妨害风化罪、拐骗罪等罪名。刑罚则较野蛮和落后，死刑被广泛使用。除死刑外，希伯来法还规定了没收财产、罚金、赔偿、赎命金、剥夺教权等处罚方式，如侮辱及伤害罪往往科以罚金或相当的报

5、复对于拦路抢劫和偷窃，则区分不同情形处以损失财产价值的二至四倍的赔偿。对于其他犯罪，则赋予审判官一定的自由裁量权。7三、司法制度1．司法组织在军事部落联盟时期，基层主持民事诉讼的是各级夫长，不服者逐级上诉；联盟总首领处设大审判法庭。希伯来人进入迦南地区后，开始建立审判官制，“士师”(Judge)为专职法官。在“犹太公会”自治政府时期，在耶路撒冷设“犹太公会”为最高法庭，全境分为五区，设分“公会”为地方法庭。但是，最高法官不能直接施行死刑，死刑须报罗马总督核准。2．诉讼制度关于诉讼程序，希伯来法规定，原告须向就近的司法官起诉，原告立于被告之右，以口头进行申诉，司法官询问证人，调查事实，最后判

6、决。不服判决者，可逐级申诉，直至国王法庭。关于证据的采用，规定刑事案件的证人要有二至三人，民事案件则采用宣誓的方式。“十诫”中规定“不可作假证陷害他人”，表明诉讼中特别注重证据的真实性。8第三节希伯来法的历史地位和影响一、希伯来法的历史地位公元1世纪至5世纪，犹太法律学者对先前口传的法律资料进行汇编，约在公元200年成书称《密西拿》。公元3世纪，西亚各法律学院都以它为研究法律问题的依据，并有不少学者对《密西拿》进行注释和增补，称为《革马拉》。《密西拿》和《革马拉》合编在一起，被后世希伯来法学者称为《塔木德》。希伯来法在世界法制史上占有重要地位。希伯来法在其发展的前期，汲取了异族的先进法律文

7、化精髓。把它与古代楔形文字法及古埃及法相比较进行研究，就会发现它不仅在内容、结构、行文方面与楔形文字法有许多相似之处，而且是吸收并保留了楔形文字法、古埃及法的精华部分。9二、希伯来法的影响希伯来法通过《圣经》和基督教间接地影响了西方的法律。公元1世纪，基督教开始在小亚细亚和巴勒斯坦传播，基督教继承了犹太教的许多教义，并接受了犹太教的《圣经》，将犹太教的《圣经》称为《旧约》，称自己的经典为《新约》，两者合称为《新旧约全书》