人类学是什么

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1、人类学是什么？2011.4.12作者简介王铭铭，1962年生，人类学家。1985至1987年厦门大学人类学系研究生。1992年6月英国伦敦大学人类学博士毕业。1992年6月－1994年10月英国伦敦城市大学聘任博士后。1993至1994年英国爱丁堡大学聘任博士后。现任教于北京大学社会学人类学研究所。主要著作：《村落视野中的文化与权利》、《象征与社会》、《逝去的社会》《走在乡土上》等。主要内容第一章：人看人1.1人怎样成为人1.2文化中的人1.3一样的人，不同的文化1.4价值观第二章：他者的目光2.1人

2、的“发现”2.2近代人类学2.3不成功的转变2.4现代人类学第一章：人看人学科轮廓人类学与神话“anthropos”和“logia”“人”和“理性”人类学（Anthropology）人类的理性学科划分欧洲大陆人类学（广义）人类学（体质）考古学民族学语言学美国人类学（广义）体质人类学考古人类学语言人类学文化人类学文化人类学（广义）1.1人怎样成为人传统体质人类学直立行走火的使用1.2文化中的人何为文化？文化（culture）：将人类与动物区分开来的所有造物和特征。中国古代:“观乎人文，以化成天下。”泰勒

3、：“文化是一个复杂的整合体，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗、及作为社会成员的人所获得的其他任何能力和习惯。”埃里克森：“社会成员的行为人所习得的那些技能、观念和形式。”考古人类学考古人类学家对于从新石器时代到文明时代的过渡时期兴趣浓厚，认为研究这一时期，能使我们理解当今人类生活的历史面貌。考古学家试图发现和研究所有的人类活动遗迹，通过这些遗迹来了解和复原人类的活动，来了解人类与其环境所构成的关系。语言人类学用语言来沟通，也是人之所以为人的基本条件。历史语言学：研究语言的分布和历史形成。结构语

4、言学：关注语言和思维之间的关系。民族学民族志（Ethnography）和比较社会研究（Comparativeethnography）英法：“社会”（Society）德国（北欧、俄罗斯）：民族精神（Ethnos）美国：一个民族的整体文化特征1.3一样的人，不同的文化问题：为何不同民族之间存在诸多差异？巨大？微小？体质人类学：遗传学、基因文化人类学：文化人文传统：展示文化的丰富性和多样性为己任。社会科学传统：注重从经验是始终归纳出某种一般的、具有普遍意义的理论。相对性普遍性1.4价值观“求真”必由之路：“

5、和而不同”的文化观问题：人既为研究对象又具独立人格，如何使这样的学问同时进行真相的揭示、道义的延伸、创造的呈现？暂时的方法：用一种对不同文化的富有意味的描述来表达人的面貌。第二章：他者的目光观察方法：主位（emic）：被研究者对自身文化的看法。客位:（etic）：局外人的解释。文化的互为主体性（culturalinter-subjectivity）:指一种被人类学家视为天职的追求，这种追求要求人类学家通过通过研究“非我族类”来反观自己，“推人及己”对人的素质形成一种具有普遍意义的理解。2.1人的“发现

6、”图腾：熊图腾、狼图腾、龙图腾“人”与“仁”东夷、南蛮、西戎、北狄礼：指人与人、群体与群体、阶级与阶级之间交往的社会总逻辑。问题：种族差异与文化差异“我族中心主义”、文化进化的思想。哪些社会比其他社会更好？什么是好的生活？2.2近代人类学西方人类学的形成过程，与西方中心的现代世界体系的形成是同步的。不光彩的过去——殖民主义2.3不成功的转变进化论在社会思想中起过的作用是巨大的。进步落后观并非一开始就有。“万物有灵论”、“人类心理一致说”矛盾的心态：一方面，近代人类学家认为他们看到的非西方人是原始的，比

7、他们自己的文化落后；另一方面，由于大家的心智一样，随着历史的发展，人最终会变成一样进步。传播论新大陆的发现、民族迁移的痕迹、早期人类学家的觉醒、19世纪末资本主义文化向殖民地的传播。文化圈理论：认为文化或文明具有区域性，每个区域自有文化的创造和变迁中心，中心文化向外扩散。“礼失求诸野”传播论与进化论的差别：前者认为人类文化随着时间推移是不断退化的，后者坚持认为，随着时间的推移，进步是必然的。例：宗教2.4现代人类学文化等级——文化的互为主体性两个英国学派：马林诺夫斯基：对于非西方文化的研究，必须沉侵在

8、当地生活的细微情节里，把握它的实质内容，以一个移情方式的理解，来求知未知文化的本质。贡献：对作为人类学基本方法的民族志进行典范论证与系统阐述。布朗希望能够提出基于跨文化、跨社会的比较研究提出一般社会学理论。他认为，内部的结构决定了外观的表现，而内部的结构本身之所以存在是因为各组成部分形成相互依赖、相互作用的关系，这种看法叫做“结构功能主义”。法国人类学派葛兰言，想从中国资料看人类学的做法、看一般社会理论的可能性。莫斯，《礼物》交易双方的关系不是物本身的价