中国志怪小说

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1、中国古代志怪小说—《搜神记》小说“小说”一词最早见于《庄子▪外物》：“饰小说以干县令，其于大达亦远矣。”小说东汉班固据《七略》撰《汉书▪艺文志》，把小说家列于诸子十家的最后。这是小说见于史家著录的开始。班固据《七略▪辑略》说：“小说家者流，盖出与稗官。街谈巷语、道听途说者之所造也。孔子曰：‘虽小者，必有可观者焉。致远恐泥，是以君子弗为也。’然亦佛灭也。闾里小知者之所及，亦使缀而不忘，如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。”这是史家和目录学家对小说所作的具有权威性的解释和评价。他认为小说本是街谈巷语，由小说家采集记录，成为一家之言。这虽是小道，尚有可取之处。班

2、固明确地指出小说起自民间传说，这对认识中国小说的起源有重要的意义。志怪《庄子·逍遥游》：齐谐者，志怪者也。谐之言曰：鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。志怪小说志怪小说是中国古典小说形式之一，以记叙神异鬼怪故事传说为主体内容，产生和流行于魏晋南北朝，与当时社会宗教迷信和玄学风气以及佛教的传播有直接的关系。志怪，就是记录怪异，主要指魏晋时代产生的一种以记述神仙鬼怪为内容的小说，也可包括汉代的同类作品。志怪小说是受当时盛行的神仙方术之说而形成的侈谈鬼神、称道灵异的社会风气的影响之下形成的。志怪小说志怪小说记述神仙方术、鬼魅妖怪、殊方

3、异物、佛法灵异，虽然许多作品中表现宗教迷信思想，但也保存了一些具有积极意义的民间故事和传说，从中可以窥见当时社会生活的一些面貌。志怪小说的起源原始宗教与神话传说巫教、阴阳五行学与宗教迷信传说地理博物传说志怪小说的内容志怪小说按内容可分为三类：一。地理博物。如托名东方朔的《神异经》、张华的《博物志》。二、鬼神怪异。如曹丕的《列异传》、干宝的《搜神记》、托名陶潜的《搜神后记》、王嘉的《拾遗记》、吴均的《续齐谐记》。三、佛法灵异。如王琰的《冥祥记》、颜之推的《冤魂志》。志怪小说的内容神仙鬼怪妖異志怪小说形成的原因志怪小说的兴盛与当时的社会背景有很大关系，宗教迷信

4、思想的盛行是其兴盛的土壤。古人迷信天帝，大事都要向天帝请示。所以常有祈祷、占卜、占梦等活动。巫觋就是从事这类活动的人。社会上流传的许多巫术灵验的故事，就成为志怪小说的素材。方士是战国后期从巫觋中分化出来的。他们鼓吹神仙之说，求不死之药。秦汉以来方术盛行，关于神仙的故事层出不穷，这也成为志怪小说的素材。此外，东汉晚期建立的道教，东汉传入中国的佛教，在魏晋以后广泛传播，产生了许多神仙方术、佛法灵异的故事，也成为志怪小说的素材。志怪小说适应了宗教宣传的需要，也提供了闲谈的资料，因而得以流传。志怪小说兴盛的原因鲁迅《中国小说史略》（参见：文学史常识）三方面的影响：

5、巫（“中国本信巫”）道（魏晋的社会背景）佛（外来文化影响）相关书籍汉代以后，道教和佛教逐渐盛行，鬼神迷信的说教广为流布，所以志怪的书特别多。六朝作品中就有不少以“志怪”命名的。如祖台之的《志怪》、曹毗的《志怪》、孔约的《孔氏志怪》，还有蒲松龄的聊斋志异（“志怪”一词出于《庄子·逍遥游》：“齐谐者，志怪者也。”）现代作家鲁迅的《中国小说史略》里就专门列了《六朝之鬼神志怪》上下篇。相关书籍鲁迅《中国小说史略》说：“中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽；会小乘佛教亦入中土，渐见流传。凡此皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋迄隋，特多鬼神志怪之书

6、。其书有出于文人者，有出于教徒者。文人之作，虽非如释道二家，意在自神其教，然亦非有意为小说，盖当时以为幽明虽殊途，而人鬼乃皆实有，故其叙述异事，与记载人间常事，自视固无诚妄之别矣。”这里指出魏晋南北朝志怪小说兴盛的原因，是受了民间巫风、道教及佛教的刺激，而作者的态度，是将怪异传说视为事实来记载。作为一个基本的概括，鲁迅的总结是正确的。但也要注意到，志怪小说的来源和实际面貌比较复杂。着重于宣扬神道，还是倾心于怪异事迹，以及小说中表现人生情趣的多寡，其间的区别还是很大。《搜神记》《搜神记》是一部记录古代民间传说中神奇怪异故事的小说集，作者是东晋的史学家干宝。其

7、中的大部分故事在一定程度上反映了古代人民的思想感情。它是集我国古代神话传说之大成的著作，搜集了古代的神异故事共四百多篇，开创了我国古代神话小说的先河。《搜神记》全书凡二十卷，共有大小故事454个。作者干宝在《自序》中称，“及其著述，亦足以发明神道之不诬也。”就是想通过搜集前人著述及传说故事，证明鬼神确实存在。故《搜神记》所叙多为神灵怪异之事，也有不少民间传说和神话故事，主角有鬼，也有妖怪和神仙，杂糅佛道。文章设想奇幻，极富浪漫主义色彩。“鬼神信仰”在中国有悠久的传统，它与山川祭祀、祖先祭祀并列。自商周以来，历代帝王无不亲登祭坛祭祀，而记载神鬼传说的典籍。除

8、《楚辞》、《淮南子》外，《搜神记》称得上其中的集大成者。从这个意义