中国传统哲学

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1、中国传统哲学中国的传统文化中的哲学思想是一部人类历史上最高层次、最完美的哲学，是人类最高层次的真理，是解释宇宙、人生、社会和宇宙万事万物的文化。特别是后来的传入中国的佛教结合起来，揭示了宇宙、人和人类社会的本质，指出了宇宙是什么，它是怎么形成、发展、成熟、死亡的，指出了宇宙的归宿；指出了人的本质，人是如何形成的，人从那里来，到那里去，指出了人应当怎样活着，这是中国文化最成功的地方中国文化是个多层次的文化，它认为宇宙起于“无”，“无”就是零，它可以生一，这就是“有无相生”，亦称“道生一”。其中“无”

2、属阴，而“有”则属阳，这就是一个很高层次上的阴阳对立。“无中生有”，即“无极生太极”也，太极生两仪，说的是对立统一的关系。太极是一种阴阳对立的关系，阴阳对立就是事物存在的必要条件，是事物在一定层次上发展变化最高度地抽象和概括。阴阳包括的内容极广泛，如道与器、形与理、时间与空间、精神与物质、内与外、上与下、天与地、人与鬼神都属阴阳的范畴。哲学是一切文化思想的纲领，它就好象是领路人一样，只要它不出偏差，人类的一切文化都不会出大的偏差。只要它出偏差了，整个文化思想体系没有不出偏差的。西方古典哲学的本质是

3、爱智，以求真为目的；中国传统哲学则不专以求知为务，其研究的目的可以说是“闻道”。“道”是宇宙的根本大法，又是人生至善的准则。几千年形成的丰富文化内涵和特色鲜明的哲学传统为：一、注重思维的辨证性与整体性不论是先秦汉唐，还是宋元明清，均不存在占主导地位的以静止不变、片面孤立的观点去观察世界的反辩证法的思想体系。运动变化、全面联系的观点是中国哲学的基本观点。（一）矛盾的统一性。“物生有两”，老子提出“反者道之动”和“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”的矛盾转化观。庄子提出“一尺之棰，日取其半，万世不竭”的

4、无限可分思想。儒家哲学则提出“一阴一阳之谓道”的思想；老子有“一生二”，《易传》提出了“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的二分生成模式（二）“度”的规范。西周末史伯提出了“和实生物，同则不继，以他平他谓之和”的和而不同的观点，“和合”是事物生存和发展的必要条件。孔子遂以“和而不同”作为君子的标志，注重和合的社会功能，并将“和合”思想与“中庸”思想联系了起来。所谓“中庸”，也就是无“过”无“不及”（三）整体性原则。整体观最早来源于原始人类的天人一体观，由天地人“三才”所构成的整体是最大的

5、整体，是相对于部分而言的。（四）发展变化观。《易传》提出“天地之大德曰生”“和生生之谓易”。不论是道“生”万物还是太极“生”阴阳，生生实质上是“变生”，“生”是以“变”为其真实内容的。孔子发出“逝者如斯夫，不舍昼夜。”的感慨。“日月寒暑昼夜之变，莫不有常”的信念为哲学家们所坚信。主张“易道若穷则须随时改变，所以须变者，变则开通得久长。”（一）论道经邦，济世安民。孔子“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”老子所谓“执古之道以御今之有”，其道便是指无为而治的社会政治主张。二、注重理论的社会现实性

6、（二）修齐治平与内圣外王（人伦为本，家国一体）。中国哲学立足于人际关怀，“以人为本”，但宗法等级制的社会结构表现出人伦道德对整个社会意识形态和哲学研究的影响和制约作用。三纲（君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲）五常（仁、义、礼、智、信）。三纲五常自汉代提出后经久不衰，所谓“天不变，道亦不变”。它既是社会统治秩序的集中表现，又是人们日常生活的行为准则，无时不在制约和影响着人们的思想。纲常天理在中国古代社会的作用是双重的，一方面有对人性的压抑和束缚的一面，另一方面又对民族精神和道德情操具有砥砺作用。人伦道德

7、本位及其家庭伦理和血缘亲情为宗法等级制披上了一层温情脉脉的面纱。孔孟儒家文化的兴起使中国春秋战国时期的文化已经浮现出区别于以古希腊为代表的西方文化的特色。以儒家为主导的教育体制和人才培养的指导思想都在于使人们从小就对社会国家具有参与感。《大学》提出了格物致知、诚意正心、修身齐家、治国平天下的内圣外王之道。《周易》亦有“蒙以养正，圣功也”的名言。北宋张载遂以“正蒙”作为他的主要著作的书名，以强调其从孩童时起就要培养人走正道的圣人功夫。这一“圣功”的中心即在于修身，它包括人的知识储存、德行修养和心性锻

8、炼等方面的内容。修身立足于实践，实践的对象首先是缩小了的社会国家关系——家庭，然后是放大了的家庭关系——社会国家。个人道德修养的理想归属不是止步于自身人格的完善，而是要直接为天下国家的太平盛世提供政治蓝图并使其得以实施。“独善其身”最终是为“兼善天下”服务的，后者也是个人参与社会关系实践所获得的最大效益。（三）“数往以知来”，解释涵发现（四）自强不息与厚德载物，忧患意识“天行健，君子以自强不息。”自强不息是生生不息的宇宙精神在人生、人事上的体现，同时又是与人伦道德本位密切相关。君