中华礼仪之美

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1、——礼仪之邦中华礼仪之美中华礼仪夫妇之礼：举案齐眉，相敬和顺及笄之礼：许徳而笄，坤道厚德拜师之礼：束修诚敬，门墙忝列迎宾之礼：相迎门外，揖让升降趋步：趋行进退，徐疾有法万福：淑女端庄，万福有礼揖礼：君子谦谨，揖让进退礼乐：外敬内静，礼乐相和射礼：观徳之射，君子之争古人见面的礼仪揖：拱手行礼，是为揖。这是古代宾主相见的最常见的礼节。揖让之礼分为三种：一专用于没有婚姻关系的异姓，行礼时推手微向下；二专用于有婚姻关系的异姓，行礼时推手平而致于前；三专用于同姓宾客，行礼时推手微向上。拜：古代表示恭敬的一种礼节。古之拜，只是

2、拱手弯腰而已，两手在胸前合抱，头向前俯，额触双手，如同揖。如《孔雀东南飞》中的“上堂拜阿母，阿母怒不止”，这儿的“拜”就是焦仲卿对母亲行的这种礼节。拜手：古代的一种跪拜礼。行礼时，跪下，两手拱合到地，头靠在手上。《周礼》中作“空首”；也作“拜首”。顿首：跪而头叩地为顿首。“顿”是稍停的意思。行礼时，头碰地即起，因其头接触地面时间短暂，故称顿首。通常用于下对上及平辈间的敬礼。如官僚间的拜迎、拜送，民间的拜贺、拜望、拜别等。也常用于书信的开头或末尾。如“……丘迟顿首”（《与陈伯之书》）。礼仪礼仪即礼节与仪式。中国古代有“五

3、礼”之说，祭祀之事为吉礼，冠婚之事为嘉礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼。民俗界认为礼仪包括生、冠、婚、丧四种人生礼仪。实际上礼仪可分为政治与生活两大部类。政治类包括祭天、祭地、宗庙之祭，祭先师先圣、尊师乡饮酒礼、相见礼、军礼等。生活类礼仪的起源，按荀子的说法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者类之本”，“君师者治之本”。在礼仪中，丧礼的产生最早。丧礼于死者是安抚其鬼魂，于生者则成为分长幼尊卑、尽孝正人伦的礼仪。在礼仪的建立与实施过程中，孕育出了中国的宗法制(见中国宗法）礼仪的本质是治人之道，是鬼神信仰

4、的派生物。人们认为一切事物都有看不见的鬼神在操纵，履行礼仪即是向鬼神讨好求福。因此，礼仪起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一种特殊体现形式。“三礼”(《仪礼》、《礼记》、《周礼》）的出现标志着礼仪发展的成熟阶段。礼仪的发展历程1、礼仪的萌芽——原始社会起源于原始人类的两大信仰：天地信仰，祖先信仰。礼仪是原始人类为求风调雨顺、祖先显灵的祭神拜祖仪式。2、礼仪的正式形成——奴隶社会为维护奴隶主阶级利益而制定的礼制——完备的标志：“三礼”（周代出现的《周礼》、《仪礼》、《礼记》）3、礼仪的发展变革——封建社会“三纲五常”：君为臣

5、纲、父为子纲、夫为妻纲；仁、义、礼、智、信。“三从四德”：在家从父、出嫁从夫，夫死从子；妇德、妇言、妇容、妇功。中华礼仪的源头——周代礼乐文化“仓廪实而知礼义，衣食足而知荣辱”，礼仪以社会经济繁荣为基础，礼仪是人类的道德，修养的外在行为规范。礼仪是衡量一个民族文化底蕴的重要标准。原始社会，我们的祖先刀耕火种，茹毛饮血，社会巫风盛行，秩序混乱；只知其父不知其母的“群婚”更无伦理可言。中华礼仪发源于西周。西周初年，政治上推行“分封制”；文化上周公“制礼做乐”，为社会规定了一整套的君臣，父子，夫妻，和人际的礼仪规范。从此中国

6、结束了无秩序的原始蒙昧状态，进入了以“礼乐文化”为标志的理性文明社会。儒家至圣先师，礼仪万世师表——走近孔子孔子是春秋时鲁国人，生活在“礼崩乐坏”诸侯争霸的春秋末期。孔子的政治思想中心是“仁”和“礼”，认为“克己复礼曰仁”，这也是儒家思想的核心。孔子反对诸侯争霸，主张恢复周礼。所以只要我们破译了孔子的思想，我们就可以找到中华礼仪的源头和精神实质。让我们一起走近孔子，去追溯中华礼仪的渊源吧。千载之下，仰其遗风高山仰止，景行行止虽不能至，心向往之1孔子像孔子生平孔子家世孔子传2孔子故乡——山东曲阜曲阜三孔——孔府，孔庙

7、，孔林3孔子思想：（1）礼（2）仁（3）中庸思考问题：1孔子主张“克己复礼曰仁”，孔子的“仁”和“礼”有什么关系？2周礼在周代的地位和作用如何？3周礼和其他国家的礼仪相比较，精神实质是什么？天行健，君子以自强不息地势坤，君子以厚德载物1周礼表现为政治活动，人际交往，家庭生活等方面的完整的礼仪规范系统，目的是维护森严的等级制度，区别尊卑贵贱；使长幼有序以正人伦。这正是儒家“仁”的内涵。2“礼”是行为规范，“仁”是行为规范的效果和政治目的。中华礼仪“重礼敬德”的传统在孔子这里确定。3“礼”在周代成为一种生活方式，一种价值取

8、向，一种评价人行为的参照体系。周人注重自身道德离异修养，努力使自己的行为符合“礼”的要求。古代文人士大夫的人生设计：“修身，齐家，治国，平天下”中“修身”最重要的一项就是习“礼”。1、文学作品来源于现实生活，如实地反应现实生活的面貌。从周代的文学作品中可以折射出周代礼乐文化的地位和影响。《诗经小雅鹿鸣》表现天子宴请群臣佳宾盛况，后