论仁、论君子

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1、論仁、論君子走近孔子孔子，名丘，字仲尼，春秋時代魯國諏邑（今山東曲阜縣）人。中國古代偉大的思想家、教育家，儒家學派創始人（世界十大思想家排名之首）。思想核心是“仁”。政治上主張恢復德治、禮治；在倫理上要求嚴格遵守君臣父子、上下尊卑的等級秩序。自漢代以後的二千多年閒，孔子的學術思想一直居於正統地位。孔子以詩書禮樂教弟子，蓋三千焉，身通六藝者七十二。——《论语》——是一部記錄孔子和他弟子言行的書共二十篇。是儒家的重要经典之一，與《大學》《中庸》《孟子》合稱“四書”。類型1、語錄體2、對話體3、敍事體仁這個字，在殷代的甲骨文和西

2、周的金文中都沒有發現。《尚書》二十八篇有一個仁字，《詩經》三百篇有兩個仁字，其意義都不很清楚。只是到了春秋時代，仁才被人們越來越多地提起。在《國語》中，仁凡二十四見，基本意義是愛人。《左傳》中仁凡三十三見，除愛人之外，其他幾種德行也被稱作仁。然而這些材料中反映的有關仁的思想，都是零散的、無系統的，思想內涵也是比較膚淺的。孔子在形成自己的思想時，抓住當時在意識形態中已經出現的仁的觀念，明確它，充實它，提高它，使他昇華為具有人道主義博大精深的人本哲學。在《論語》中，仁字出現一百零九次，可見仁在孔子學說中地位的重要。課文理解仁：

3、孔子學説的核心——對人要有愛心，是儒家倫理道德觀的核心。義：正當的道理或行爲。禮：人行爲上的規矩——依據仁義定下的生活規範。仁義禮重點字詞處、約、安、知、利好人、惡人之、其道、處、去、無終食之間、造次、是、顛沛去捨棄離棄不去也君子棄仁造次：倉促、急忙的時候顛沛：窮困受挫的時候要求讀一遍，書面翻譯翻譯孔子說：“不仁的人不可以長期地處身於窮困的環境之中，也不可以長期的處身於安樂的環境之中。有仁德的人安於實行仁德，（實行仁德時就心安，不實行仁德心就不安），聰明的人（算計的精明的人）就利用仁德（如果實行仁德能給他帶來好處，他便實行

4、仁德）。問題討論：爲什麽不仁的人既不能久處窮困，又不能長處安樂呢？答：不仁的人不能久處窮困，是因爲他們爲了擺脫窮困，往往會爲非作歹，違背仁義；他們不能長處安樂，是因爲長久的富裕安樂會導致它們變得驕縱淫逸，不免也做出違背仁義的事來。仁者和智者對“仁”的態度有什麽區別？仁者在行仁時，自然覺得心安，所以了與行仁；智者因爲認識到仁對他有長遠利益，所以實行仁德。兩者分別在仁者是發自内心的，而智者是經過認識過程的，了解到仁德的好處才實行的。第二則孔子說：“只有具備仁德的人，才能夠真正地喜愛某人，厭惡某人。”1、能正確地審查別人的好壞。

5、2、能發自内心的喜好或厭惡，而不被利益及其他因素左右。3、能正確地喜愛或厭惡。第二題：這句話不是說不仁者就沒有愛憎的資格，而是強調仁者能恰當地喜愛或憎惡別人，不會過分，且方法也正確。因爲人者都有正確的道德準則，喜愛別人時不會縱容他們，也不會朋比爲黨；憎惡別人時，不會做出過份行動，或因私怨而危害公事。相反，不仁者缺乏道德準則，愛人時往往包庇縱容，或結黨營私；憎惡人時會採取誣陷的手段，往往因私利而害公義。第三則富和貴，這是人人都想得到的東西，可是不用正當的方法得到富貴，君子不會接受，窮困和下賤，這是人人都所厭惡的，可是如果不能

6、用正當的方法去擺脫它，君子就不擺脫它。君子如果捨棄了仁德，又怎麽能夠成就君子的聲名呢？君子沒有在吃一餐飯（這樣極短暫）的時間會離開仁德，就是在倉促匆忙的時候也一定這樣和仁德同在（按仁德的要求去做），就是在顛沛流離的時候也一定也一定這樣和仁德同在（按仁德的要求去做）。孔子對於富貴與貧賤是怎樣看待的？孔子認爲無論是要得到富貴，或是表貧賤都要通過正確的方法，那就是依據仁德行事，不可為求達到目的而背棄仁義。討論第三題1、孔子這裡所說的“道”指的是什麽？答：孔子在這裡所說的“道”，是指正當的方法，亦即合乎仁義的行爲。2、孔子爲什麽要

7、特別指出兩种處境來説明？答：人在倉促急忙的時刻或窮困受挫的時候，最容易改變自己做人的原則，背仁棄義，作出壞事來，所以孔子強調無一刻忘掉“仁”時，特別舉出這兩种處境來作説明。4-7則重點詞語知、惑、憂、懼克己復禮、焉、目、不敏恭、敬、忠、之、夷狄、志士、害、殺身目：文中指綱領、要領。志士：文中指堅守仁義的人。翻譯四聰明的人（明於事理）心中不會疑惑：仁德的人（不計較自己的利害得失）不會感到憂慮，勇敢的人（沉著堅毅）不會懼怕。智者、仁者、和勇者的處世態度是怎樣的？智者洞悉事理，自然做事不會疑惑；仁者不計較個人得失，自然做事不會憂

8、慮；勇者沉著果敢，自然做事無所畏懼。智、仁、勇三者，哪一種品質最重要，試説明理由。答：智者能分辨是非，所以不會疑惑；仁者本著仁愛之心待人，所以不會憂慮；勇者沉著果敢，所以做事不會畏懼。至於智、仁、勇三者，“仁”應屬最根本的品德，是“智”和“勇”的基礎，離開“仁”的智，容易變成狡詐，離開“仁”的“勇”，不