国学知与行·韩

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1、《国学知与行·韩非子》讲座武威六中潘孟仁孔孟治国凭仁义，实行仁政天下得。清静无为法天地，老庄有策靠道德。韩非执法术势好，孙子领兵谋略多。去粗取精为我用，不偏不倚中庸可。第一点，韩非子其人其书；第二点，为什么要学习韩非子；第三点，怎样学习韩非子。讲座提纲一、韩非子其人其书（一）韩非子其人（二）《韩非子》其书二、为什么要学习韩非子（一）韩非子是一座思想宝库（二）韩非子是一座文学艺术宝库三、怎样学习韩非子（一）运用比较法学习（二）从历史的角度学习一、韩非其人其书（一）韩非其人韩非约前281年-前233年韩国公子汉族，战国末期韩国人(今河南省新郑)。是中国古代著名的哲学家、思想家、政论家和散文家

2、，法家思想的集大成者、代表人物帝王之术非韩非不能大，法家之思非韩非不能广。——（荀子）魏国的商鞅——法韩国的申不害——术赵国的慎到——势楚、吴、燕、赵四国联兵进攻秦国。姚贾毛遂自荐，出使四国，消除了这次兵灾。秦王非常高兴，封姚贾为千户，并拜为上卿。“诛”在先秦，并不只有杀死的意思，还有责问、谴责、惩罚的意思，在这里都讲得通。一、韩非其人其书（二）韩非其书初见秦、存韩、难言、爱臣、主道、有度、二柄、扬权、八奸、十过、孤愤、说难、和氏、奸劫、弑臣、亡征、三守、备内、南面、饰邪、解老、喻老、说林上、说林下、观行、安危、守道、用人、功名、大体、内出说上七术、内储说下六微、外储说左上、外储说左下、

3、外储说右上、外储说右下、难一、难二、难三、难四、难势、问辩、问田、定法、说疑、诡使、六反、八说、八经、五蠹、显学、忠孝、人主、饬令、心度、制分《初见秦》初次求见秦王。韩非子纵观天下之势，提出了民心向背的问题，这是韩非子接受儒家的爱民思想的体现。《存韩》韩非对秦昭王的一个责问。称霸天下并不是要去消灭所有国家，有的国家应抓住时机攻打，有的则应采取合作方式。如果不掂量轻重，冒然与所有国家敌对，那显然就是很不利的。韩国三十余年来就象臣子对待君主一样侍奉秦国，那么，秦国所紧要的就是去除心腹之患赵国，而不是韩国。《难言》韩非给韩王的上书。战国时期人心混乱，各种学说纷纷扬扬，说什么的都有，所以他在这个

4、时候什么都不想说了，这就难言！难言，并不是不想言，也不是不能言，而是不想加入到那些无谓的争辩中。《十过》韩非列出的君主易犯的十种过错。这十种过错，是韩非从历史的教训中总结出来以作为君主借鉴的。《孤愤》孤独与愤慨。智术之士与能法之士这两种人在现代来说太少了。大部分人都在稀里糊涂过日子，对未来是茫然的，没有目标的，是近视的，是自私的。《说难》游说的难处。游说，在战国时期非常盛行，韩非自己曾无数次游说韩王而没有成功。本章是他根据战国时期谋臣策士们的游说教训和自己的切身体会所写的经验总结。《喻老》和《解老》解说《老子》，但解说的方式不同。《喻老》主要通过具体的事例来说明《老子》，而《解老》主要通

5、过道理的阐述来解释《老子》。《功名》讲怎么建立功业，取得名声的。立功成名的四个：一是天时，二是人心，三是技能，四是权势地位。《大体》顾全大局。识大体的人不会让私利来拖累自身。《五蠹》五种蛀虫。学者(儒家)、言谈者(纵横家)、带剑者(游侠刺客)、患御者(逃避兵役的人)、商工之民(商人和手工业者)，这是五种危害国家的人(即侵蚀国家的蛀虫)。《忠孝》讲忠于君主、孝敬父母。阐明臣子必须“守法”、“事君”，儿子必须“养亲”、“事父”的封建忠孝观。强调了“臣事君”、“子事父”、“妻事夫”这一天下常道，并提出了“上法不上贤”（崇尚法律而不崇尚贤明）的法治主张。“义”——最佳行为方式徐偃王行仁义而被楚国

6、消灭。最佳行为方式并不是一味仁义。你要行凶，那么我就以暴制暴；你要行仁，我就以爱还爱。这个方式就是指人际关系中的相互原则，对等原则。爱是相互的，恨也是相互的；爱是对等的，恨也是对等的。没有超出这两个原则的爱和恨，世界上没有无缘无故的爱和恨。二、为什么要学习韩非子（一）韩非子是一座思想宝库1.历史进化论——不期修古，不法常可世异则事异事异则备变上古竞于道德，中古逐于智谋，当今争于气力2.“好利恶害”的人性论父母——子女商人——顾客雇主——佣工利害关系君王——臣子人——人3.君主专制中央集权的理论事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效。君无术则弊于上，臣无法而乱天下。今势重者，人主之爪牙也。

7、改革思想辩证法思想人口理论——五子二十五孙论二、为什么要学习韩非子（二）韩非子是一座文学艺术宝库许多至理名言丰富的寓言故事独特的写作技巧和方法《韩非子》的文学艺术特色大致具有以下几点：1.语言：犀利尖锐，平实机智2.内容：形象众多、意旨明确情节完整曲折生动3.结构形式：独立的“寓言群”1.语言：犀利尖锐董阏于行石邑董阏（yān）于为赵上地守，行石邑山中，涧深，峭如墙，深百仞，因问其旁乡左右曰：“人尝有入此者乎？”对曰：“无有。”曰：