先秦中国政治制度史

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1、《中国政治制度史》第一章先秦政治制度第一节原始氏族社会组织和国家的产生第二节奴隶制时代的开创——夏第三节奴隶制的健全——商第四节奴隶制的盛世——西周第五节从奴隶制向封建制的过渡——春秋战国先秦行政制度的特点各部门缺乏明确分工，职、权、责不分明政权系统和宗法系统紧密结合，行政制度带有浓厚的宗族血缘性质“臣仆用事”，王家服役人员逐步演变成国家行政系统中不可缺少的一部分国家起源说契约说冲突说水利灌溉说贸易说战争说圣人造福说中国关于国家起源的脉络氏族成员内部分化，某些氏族或氏族首领成为部落的权力中心，并拥

2、有更多的剩余财产，形成贫富分化氏族制逐渐被宗族制取代，军事与宗教贵族开始形成，富裕家族权力世袭化，形成权力金字塔的雏形频繁自卫和扩张战争的需要，拉动了动员和从事战争机制的建立，军事贵族和宗教贵族的地位日益突出第二节奴隶制时代的开创——夏一、国家形态二、王权三、服内与服外四、阶级与阶层五、宗教与意识形态国家形态夏王朝是中国奴隶主阶级建立和运用国家机器，确立阶级统治的开端。夏属于一邦占统治地位的城邦联盟，统治者是各个方国的共主。《史记》所载夏分封的以国为姓的“夏后氏”、“有扈氏”、“斟寻氏”、“褒氏”

3、、“费氏”等，均属服从夏后氏的诸侯或方国。夏与各方国间应存有某些责任与义务的约定。王权夏的最高统治者称“后”或“王”。二里头文化的宫殿遗址内有冶铜、制陶、制玉、酿酒等手工业作坊，据推测是作为王权的象征和颁给诸侯的信物。王是通过誓、诰、命、训、令等方式来行使权力。誓用于军事，是战前的誓师；诰用于申诫；命用于命官任职；训用于指导；令用于日常事务。二里头宫殿遗址召、使、告、呼等形式来传达王命的。“召”用于有一定地位的宗室贵族和诸侯，较为客气；“呼”用于臣下，有驱使之意；“使”是王派出传达各种命令的人；“

4、告”是告知，多用于祭祀和诸侯方国，如“告于皇天后土”，“告于诸侯”等。夏王还可指定时间、地点会集诸侯，迫令诸侯按王的意志办事，对不服从者采取强力的制裁手段。服内与服外服内是夏后直接控制区，而服外则是依附于夏的其它方国。服内设官统治，有六卿、六事、牧正等，由族内贵族担任。服外分同族方国与异族方国，所有方国均需参加宗主国组织的会盟，交纳象征性贡物，必要时提供军事援助。某些诸侯还需到宗主国担任官职，而宗主国则有援助方国以及维护诸侯秩序的责任。阶级与阶层王族、宗教贵族、军事贵族夏无常备军，遇有战事，能打仗

5、的成年男子全体出征，战功卓著的家族往往世袭军事首领的职位，形成军事贵族，才拥有精良的武器。夏商周的时候，君主凡遇重大事务，都要经专人卜筮，以占吉凶，卜筮有一套自身独特的方法，其技术和手法往往在一些特定的家族内部继承，在外人看来，只有他们才具有与神鬼相通的能力，因而形成特殊的宗教贵族。三者互有交叉，王族往往兼任军事领袖，有时也自己占卜。贵族之下是大量的奴隶与平民。宗教与意识形态夏人尚鬼。夏朝盛行祖先崇拜，从祖先魂灵那里获得力量和启示，统治者的统治合法性，也从对祖先的顺从和礼敬上获得。夏后卜筮，对象主

6、要是祖先的灵魂，通过对祖先神灵的乞求，增强自己行动的信心和被赋予行为的合理性。意识形态的另一种表现形式是各种礼器的制作与赐予。由于只有夏王室才能够制作精美的青铜器、玉器等，这些冶炼和工艺技术，被赋予了神秘的色彩。王室通过定期的会盟赐予礼器，受赐的诸侯通过参观和受赐礼器而感受神秘的力量，进而转化为对王朝的敬畏与崇拜。传说禹做九鼎，作为王权的象征，原因正在于此。第三节奴隶制的健全——商一、王族宗法制的确立二、分封三、官制四、兵制五、礼仪与宗教商汤商纣宗法制商跟夏比，建立了较为完备的宗法制度，王的配偶有

7、了正庶之分，王的后代也有嫡庶之分。王权在传承中存在兄终弟及的现象，但最终还是要求传给兄的嫡长子，嫡长继承成为一种原则。由于王的正妻往往不止一个，相应的嫡子也较多，所以，嫡长继承依然存在纷争。嫡庶之分导致族内大宗、小宗的分野，每一分族，也有相应大小之分，由此逐渐形成王族树根状的宗法结构，商直辖区域的贵族及同姓诸侯之间，构成了宗法网络。这种宗法血缘网，在一定时间区间内，强化了王国的凝聚力。商朝分封一种是同姓诸侯，即商王的子弟，一般分封在王畿周围，以拱卫王室。另一种是异姓诸侯，为商的同盟者。商代的诸侯有

8、伯、侯、子、男、任、甸等名称，它们之间是否存在等级关系，目前还说不清楚。在距王畿较远的诸侯中，还设有“方伯”的名号，以统辖周边多个诸侯，周就曾担任过其西方的方伯。商朝官制商代王畿内出现了比较完备的官制。大体上可以分为三类：行政管理官职，有尹和黄尹宗教事务官职，有巫和史军事官职，有师、射、戍等诸侯商王田任卫尹}尹，保，师(傅)（三史、三公）(相)御史巫丐祝宗小史大史史作册工宁犬牧甸农小臣元臣卿事师旅舌射戎马亚正大亚监宫廷使吏卜殷商政府设官系统简表小多马羌臣小子寝臣小臣宰外服内服太史寮