正朔、法统、正统

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1、正朔、法统、正统@宇宙纤尘中国人的历史是一个讲求正统地位的历史，有夏以降，正统王朝的历法号则成为正朔。有正统地位则该朝代的历法就为正朔，在王朝存续期间，一般只改年号而不改正朔。改朝换代，新王朝常常重定正朔。如果是受禅而得的王朝，对前朝的君主一般仍然准许禅位的皇帝奉前朝正朔，如汉魏禅让时，汉献帝刘协在自己的国中仍然奉汉朝正朔，而不行魏朝之正朔。《礼记·大传》：“立权度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服，此其所得与民变革者也。”孔颖达疏：“改正朔者，正谓年始，朔谓月初，言王者得政，示从我始，改故用新，随寅、丑、子所建也。周子，殷丑，夏寅，是改正也

2、；周夜半，殷鸡鸣，夏平旦，是易朔也。”《史记·历书》：“王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色，推本天元，顺承厥意。”直到近现代，历法正朔，仍然被视作是正统政权的标志。如清末，革命党所办报纸多以黄帝纪元，以表明不承认清王朝的合法性，因此而不使用清王朝的正朔。甚至于今天的海外反共人士仍然有以不用公元纪年，而用民国纪元，来强调不承认中华人民共和国的合法性的。又如，孙中山、毛泽东皆在开国之日宣布使用西历并以民国/公元纪年，由此可见，改朝换代必改正朔的观念深入人心。就正统而言，一般是指承接上一王朝的法统而被当时或者历史所认同为正统王朝。但是谁为正统有时在历史学中有所

3、争论。目前关于正统的观点，一般认为，正统王朝的法统是这样的，夏、商、周、秦、汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋、唐、（后）梁、（后）唐、（后）晋、（后）汉、（后）周宋、元、明、清、中华民国、中华人民共和国。其余朝代一般只承认它们的历史地位而不认为是正统。正统观念最为明显的是司马光，他的《资治通鉴》具有强烈的正统立场，在《资治通鉴》中，对分裂时代，如三国时，魏有《纪》，蜀、吴无《纪》。司马光认为，在（东）汉末年，是魏（曹丕）受禅于汉（汉献帝刘协）承接了汉之法统，因此，魏是正统而非（刘备的）汉、（孙权的）吴为正统，在《资治通鉴》中对诸葛亮率师北伐魏国用的是“入寇”，

4、引起了认为蜀汉是正统的朱熹的强烈不满。南北朝时代也是如此，南朝有《纪》，北朝无《纪》，在司马光看来，（刘裕的）宋受禅于（东）晋，承接晋之法统，（南）齐接宋、梁接（南）齐、陈接梁，而北朝的（北、东、西）魏来自鲜卑人，非中原正统，（北）周、（北）齐分别受禅于西魏、东魏，（北）周并灭（北）齐并禅位于隋，隋再南下灭陈，隋承接陈法统再为正统，随之有《纪》。五代有《纪》，那是因为（后）梁（后）唐（后）晋（后）汉（后）周的（后）梁受禅于唐，承接唐之法统而成为正统，并为唐晋汉周所承接。而十国由于没有承接法统而无法成为中正统王朝，因此无《纪》。在随后的历史中，元灭宋而承宋之法

5、统成为正统，辽、金均没有灭宋并分别为金宋、元宋共同灭国，因此，历史上是只承认他们是一个曾经入主中原的少数民族王朝而不承认辽金的正统地位。明灭元而承法统成为新的正统。明清之际还发生过，清承接的是谁的法统的争议。吴三桂“借”清入关，消灭李自成的大顺。一些明朝遗老提出要求清兵退出关外，将政权还经朱姓以延续明祚。多尔衮显然不能答应这一要求，他提出的理由是明朝的法统已经被李自成的大顺所承接，他大清是从李自成手中而不是从明朝手中承接政权的，将这一重大难题在理论上得以解决（当然不能排除武力的因素，但是如果没有这一正统理论的解释，那是很难得到中土士人最终认可的）。辛亥革命爆

6、发，政权法统问题再次被提出，袁世凯觊觎政权多时，但是慑于中国政权交接以禅让、征诛为主，而乱臣贼子篡权历来为历史所鄙视，未敢轻易推翻清政权，致使清政权风雨飘摇。而孙中山乘清室尚未退位时，即宣布中华民国成立，以民国纪年，行西洋历法。但是，从法统上来说，清政权还没有退出历史舞台，中华民国临时政府还不为国际社会承认。袁世凯在得到中华民国临时政府由袁世凯担任临时大总统的承诺后采取逼宫手段，逼清帝退位，顺利得到中华民国临时大总统的职位，使得中华民国最终获得合法的正统地位。因此，中华民国（北洋政府）成为正统。而国民党在北伐消灭北洋政府成立南京国民政府，从而使得国民党政权南

7、京国民政府才成为正统。抗战胜利后，国共两党开始新的一轮政权争夺战，在这场战争中，终以国民党失败，国民政府偏安东南岛屿。中华人民共和国成立，中华人民共和国政府成为中国唯一合法政府，在国际法上，被称为政府的继承。在内战正酣之时，蒋介石被迫下野，发表求和声明，提出：“只要和议无害于国家的独立完整，而有助于人民的休养生息，只要神圣的宪法不由我而违反，民主宪政不因此而破坏，中华民国的国体能够确保，中华民国的法统不致中断，军队有确实的保障，人民能够维持其自由的生活方式与目前最低生活水准，则我个人更无复他求。”“只要和平果能实现，则个人的进退出处，绝不萦怀，而一惟国民的公

8、意是从。”深谙历史正统意义的中共中央毛泽东主席提出废