《古代文论选读》导论

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1、第一章《中國古代文論史》導論教學內容和要求：一、中國古文論的文學本源論二、中國古文論的創作構思論三、中國古文論的創作方法論四、中國古文論的文學形象論五、中國古文論的審美風格論一、關於文學的本源中國古代的哲學本體論，主要有兩種觀點：一、以道為本源論和以心為本源論，決定了文藝學中的兩種不同的文學本源論；二、文學本源論是從哲學本源論推衍出來的，而文藝本源論則對文藝理論產生深刻的影響。（一）源於道1、“道”的原始涵義是指道路。2、早期儒家中的“道”不是最高範疇。如《論語》中說：“夫子之道，忠恕而已矣”；《孟子》中說：“孔子曰：道二，仁

2、與不仁而已矣”。這是指一種學說的基本觀點或核心精神，還是道路涵義的引申。3、《老子》中說：“道”是“萬物之宗”（四章），一切事物都是由道產生的。4、《莊子》繼承《老子》，說“道”是“自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地”。5、劉勰在《文心雕龍·原道》中提出“道之文”這種觀點。劉勰之後，唐代司空圖作《詩品》，二十四詩品就是道的二十四種外化形態。（二）本於心——儒家1、“心”在文學藝術中的作用詩之源非在物仍在人之心。《禮記·樂記》在解釋音樂產生原由時說道：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感於物而動，故形

3、於聲。”此原理亦通於詩。不過，物感只是促使人心發生由靜而動的變化之條件，人的喜怒哀樂等七情六欲，仍是人心所固有的，不過因物感才使之由隱而顯而已。2、“文本於心”。書畫理論也極其重視心的作用，如唐柳公權說：“心正則筆正”，宋郭若虛說：畫是心印。宋歐陽修在《童心說》一文中說：“夫童心者，真心也。……夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復有初矣。”“天下之至文，未有不出於童心焉者也。”李贄以“真心”釋“童心”，“真心”不僅是指真實不妄之心，而且具有本體的意義了。（二）本於

4、心——儒家二、關於文學創作的構思中國古代有關文學創作構思的理論，都強調作家在構思以前必須要具有“虛靜”的精神狀態，認為這是使構思得以順利進行的首要條件。虛靜，原是中國古代哲學思想中的一個重要範疇，它指的是人在認識外界事物時的一種靜觀的精神境界。文學藝術創作上的虛靜，目的在於使作家藝術家擺脫名利等各種雜念的影響，以便充分馳聘自己的藝術想像，在構思中形成最優美的藝術意象。1、老子認為世界萬物的變化發展是循環往復的：“反者，道之動”、“歸根曰靜，是曰複命”；他貴柔守靜，提出“致虛極，守靜篤”的主張。此後，守虛靜，抱元一，便成為老莊玄

5、學思想的一個根本特徵。2、莊子則發展了老子的虛靜學說，認為它是進入道的境界時所必須具備的一種精神狀態。虛靜必須在“絕學去智”的基礎上方可達到，然而也只有達到虛靜，才能對客觀世界有最全面最深刻的認識，進入“大明”境界。二、關於文學創作的構思3、儒家吸收和改造道家在認識論上的虛靜學說，荀子論虛靜就不排斥知識學問，他所提出的“虛一而靜”是和他的“勸學”相統一的。陸機、劉勰繼承老莊玄學虛靜想像說，將其移植運用于文學創作領域，在中國文論史上首次揭示了藝術想像、心理活動的奧秘。陸機《文賦》開篇第一句話“佇中區以玄鑒，頤情志於典墳”，強調了

6、文學創作的根本條件：一是必須具備虛靜的精神狀態，並以此保證藝術想像的充分展開；一是必須具備相當的文學辭章素養，以便能達意傳情。陸機談由虛靜而想像說“其始也，皆收視反聽，耽思傍訊，精鶩八極，心游萬仞”。二、關於文學創作的構思4、佛教傳入中國後，道家的虛靜說又和佛教的空靜觀相融合，文學理論批評中有了許多以空靜論創作的說法。如宋代蘇軾在《送參廖師》一詩中說：“欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動，空故納萬境。鹹酸雜眾好，中有至味永。詩法不相妨，此語當更請。”宋代理學是儒學在新的歷史條件下的發展，道學家論詩也很注重虛靜。儒道佛三家都強調

7、虛靜，所以中國古代不論是文學創作還是繪畫、書法等藝術創作，均把虛靜視為創作主體修養的最基本條件。二、關於文學創作的構思三、關於文學的創作方法——言與意中國古代的文學創作方法，重在言外之意，要求有“文外之重旨”，使文學作品能讓人體會到“味在鹹酸之外”，既能“狀難寫之景如在目前”，更要“含不盡之意，見於言外”，這也是中國古代文學創作意境論的核心內容。劉禹錫提出創造意境的關鍵是要做到“境生於象外”，司空圖要求詩歌具有“象外之象，景外之景”，即是就其意在言外的特色而說的。這正是受道家和佛家對言意關係認識影響之結果。（一）哲學領域中言不

8、盡意論在我國古代文論中言不盡意論的提出除了文學的因素外，主要受到了古代哲學思想的影響，因為言不盡意的提出首先是在哲學領域中而不是在文學範圍內。哲學的分析加深了對言意的認識和理解，為文學理論中對這一問題的認識提供了理論參考和認識方法。1、我國古代哲學中的言不盡意論（1）《周易》