《师说》随堂检测

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1、韩愈听录音，注意字音和节奏句读（dòu）或不焉（fǒu）小学而大遗（yí）近谀（yú）欤（yú）郯子（tán）苌弘（cháng）师襄（xiāng）老聃（dān）蟠（pán）经传（zhuàn）贻之（yí）古之学者必有师学者古义：求学的人今义：有专门学问的人师者，所以传道受业解惑也者……也判断句“所以”：“用来……的”“……的原因（缘由）（是）译古时候求学的人一定有自己的老师。老师，是靠他来传授道理、教授学业、解答生疑难问题的。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。之：代词，这里指道理而：

2、表转折，却从：跟从其：代词，那些为：成为动词译人并不是下来就懂得道理的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑却不跟从老师（学习），那些成为疑难的问题，最终也得不到解答了。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。乎：介词。相当于“在”和“比”闻道：懂得道理。固：本来师：名词的意动用法。“以……为师”一般意动翻译的格式为：“以…为”、“把…当作”译出生在我前面的人，他懂得的道理本来就比我早一些，我跟从他把他当作老师；出生在我后面的人，（如果）他懂的道理也比我早，我也跟从他把他当作老

3、师。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。师：学习。师道即学道庸：岂，难道。是故：因此，所以。无：无论，不论所存：所存在的地方道之所……也。判断句译我是向他学习道理啊！那管他的出生比我早还是比我晚呢？因此无论高低贵贱，无论年龄大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。哪句指明了教师的职责？“师者，所以传道授业解惑也。”哪些句子指出了从师的必要性？“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”从反面论述了从师的必要性哪些句子阐明了择师的标准和态度？

4、“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”“庸······乎”固定句式，表示反问，“哪里······呢？”凡先闻道者，都可为师。总结本段：提出文章的中心论点，指明了老师的职责，从师的必要性，择师的标准和态度。“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”学问面前，人人平等嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！师道：从师求学的风尚。两个“之”：用在主谓之间，取消句子独立性。译唉！从师求学的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑就难了！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问

5、焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？译古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且要跟从老师向他请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧，圣人之所以能成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这（原因）吧？犹且：尚且众人：一般人而：表转折，却焉：代词，指代“师”耻：意动用法，以……为耻辱圣（前）：形容词作名词，圣人。圣（后）：圣明。愚（前）：形容词作名词，愚人。愚（后）：愚昧。其：

6、句中语气词，表猜测。可译成“大概”。爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。而：承接连词。于：介词，对、对于耻：意动用法师：从师。“向老师学习”彼：远指代词，“那些”句读：这里泛指文章的字句译人们爱他的孩子，就选择老师来教他，对他自己呢，却以向老师学习为耻辱，糊涂啊！那些孩子们的老师，是教孩子们读书，学习书中的文句的，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的（老师）。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。宾语前置。“之

7、”是宾语前置的标志。或：无定代词，可译成“有的”师：从师学习不：通“否”两个“焉”：句末语气词。小：形容词作名词，小的方面；大：形容词作名词，大的方面；明：明智。译不理解（书上的）字句，不能解决疑难问题，有的跟从老师学习，有的不跟从老师学习，小的方面学习而大的方面却放弃，我看不出那些人的明智之处。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。译巫医乐师百工这类人，他们不以相互学习为耻；士大夫这一类人，称“老师”称“弟子”等

8、等，就聚集在一块儿讥笑人家问他们（为什么讥笑），就说：那个人和那个人年龄差不多，道德学问差不多啊！以地位低的人为师，则足以感到耻辱，以地位高的人为师，则被认为近乎谄谀。。之：这类、这些耻：同前相师：拜别人为师而：连词，表修饰关系。彼：远指代词，“那个人”位卑：地位低官盛：官职高谀：阿谀、奉承呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！师道：从师的风尚之：取消句子独立性。君子：一般指有学问、