古代官箴文化的思想体系

《古代官箴文化的思想体系》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在行业资料-天天文库。

1、古代官箴文化的思想体系　　中国古代官箴文化具有广博的思想意蕴和深刻的思想内容，为传统社会的防腐倡廉提供了丰富的思想资源。构建了完整的体系，即是为政之道，为政之德，为政之术的三者有机结合。　　1·为政之道方面的内容。为政之道是官箴文化的指导思想与基本准则，占有十分重要的地位与作用。大致包括以下几项内容：　　(1)以“公”御私。“公”是为政之道的重要构成，指的是为国以“公”、为政以“公”，以“公”御私方能秉公处理政务。这是为政者必须具备的思想与准则。《礼记·礼运篇》说：“大道之行也，天下为公”即把“为公”视为大道的内容与指导，强调其对为政的重要作用。此外，战国后期著名的法

2、家代表人物韩非子也指出：“明主之道，必明于公私之分，明法制，去私恩”；又说：“人臣有私心，有公义。修身洁白，而行公行正，居官无私，人臣之公义也。污行从欲，安身利家，人臣之私心也。”为此，“公私不可不明，法禁不可不审。”即认为“为公”是建设清明吏治的关键与首要原则，惟有遵行“为公”的道义与原则，才能实现“富国强兵”的政治目标。　　(2)以“忠”御奸。“忠”同样是为政之道的指导思想与基本准则，其强调的是尽忠于国家，尽忠于民族，绝不变节。与奸势不两立，成为御奸的重要思想武器。若君王顺乎民心，代表国家，忠君就体现为忠于国家。反之，昏君残民误国，就应起而率民反抗，绝不能实行“愚

3、忠”。孟子曾对齐宣王解释“汤放桀，武王伐纣”的天然合理性。即所谓：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”在孟子看来，忠于国家与民族是绝对的，忠君则是相对的。倘若独夫民贼执掌国柄，败坏国政，摧残民众，对他的放遂与征伐是救民于水火，是忠于国家与民族的具体表现。大周天子武则天在《臣轨》中做了进一步阐释：即所谓：“夫事君者，以忠正为基。忠正者，以慈惠为本。故为臣不能慈惠于百姓，而曰忠正于其君者，斯非至忠正者也。”下注云：“至忠之臣，则先慈惠百姓，而后忠正于其君也。”很显然，在惠民与忠君的取舍上，武则天更倾向于惠民的重要性。凡忠君者必先惠

4、民，惠民才能获得民心，而民心的向背又往往决定国家的存废。　　(3)以“信”御诈。“信”指诚信，也是为政之道的指导思想与基本准则。主政惟有诚信，方能有效地抵御狡诈。即如古人所解释说：“诚为无虚操，信为不愆期，言能忠诚信实者，则人皆爱矣。”把诚信作为当政者的重要原则与为政品格，认为惟有讲诚信方能赢得天下人的拥戴。孔子创立的儒家学说强调为政诚信的极端重要性。即所谓：“人而无信，不知其可”；为政诚信者：“为上易事，为下易知”吕不韦主持编纂的《吕氏春秋》也指出为政诚信的必要性。即：“信之为功大矣，”注云：“故君臣不信，则国政不安，有倾危也；父子不信，则家道不睦，失慈孝也；兄弟不

5、信，则其情不亲，无恭友也；朋友不信，则其交易绝，不能久矣。”把诚信与否，看作是关乎国家安危，家庭和睦，朋友交往的重要准则，不可或缺。同时也将诚信作为为政者抵御奸诈的有效手段与方法。　　(4)以“和”御离。“和”指的是合和，或者和睦，也是为政之道的重要准则。“和”与“离”相对，是抵御分裂动乱的有效思想武器。正如孔子所说：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”孔子把“和”视为推行礼义道德的最高目标，凡事都应以“和”为标准，“和”成为治世的准则，也是当权者追求的理想境界。但实现“和”必须以礼义道德相约束，追求形式上的“和

6、谐”，只做表面文章，是不能实现“和”的真实境界的。　　2·为政之德方面的内容　　(1)以“清”御贪。“清”指清廉，是为政者必具的官德，也是防御贪腐发生的重要思想武器。正如武则天所说：“清静无为，则天与之时；恭廉守节，期地与之财”；“君子虽富贵，不以养伤身；虽贫贱，不以利伤廉。知为吏者，奉法以利人；不知为吏者，枉法以侵人；”两相比较，可以得出：“理官莫如平，临财莫如廉。廉平之德，吏之宝也”；因为：“吏能廉平，则患难远己，故为宝也。”所以为政者必须懂得：“非其路而行之，虽劳不至；非其有而求之，虽强不得，越分故也；知者不为非其事，廉者不求非其有，知其不可故也”；惟其如此，“

7、君子行廉以全其真，守清以保其身，富贵不如义多，高位不如德尊。”武则天全面阐释了清廉之德于国于吏的重要指导意义，这不仅是她对以往官德建设的高度概括与总结，而且也是对贞观之治经验的抽象与升华，对后世的廉政建设产生了持久而深远的影响。　　(2)以“慎”御懈。“慎”指审慎或慎重，是为政者必须具备的官德之一。“慎”与“懈”相对，成为抵御荒嬉的有力思想武器。孔子阅尽春秋时期的历史沧桑，对为政以“慎”具有独到的见解。他曾说：为政慎者“终日言，不遗己之忧；终日行，不遗己之患。”曾子作为孔子的门徒，非常重视“慎”在为政中的作用，他认为：“慎终追远，民德归厚矣。”并主张