原创正剧《钢的琴》的脚踵

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1、［摘要］电影《钢的琴》反映了传统社会解体，市民社会初步建立后，人的主观意识与行为仍未摆脱“文革”化乌托邦想象的钳制，具有强烈的荒诞色彩；抽象的普遍性价值陨落后以个体性的爱、命运与生存境遇展现出人性的崇高，赋予了电影强烈的悲情意识与现实感，为电影的深度开掘提供了丰富的审美资源。其浪漫现实主义的风格化叙事，削弱了审美的张力，使其坠入正剧的旧窠。中国论文网　　［关键词］?《钢的琴》；“文革”化叙事；浪漫现实主义；正剧　　　　《钢的琴》展现了荒诞的理想化梦境，使影片具有强烈的内在张力和审美意境，但电影的叙事手法与人物和人物内心世界的理想化的形象展现，却未逃离

2、“文革”化的叙事逻辑，使电影本身的内在深度感与人物内心世界的开掘浅近、平面化，其结局在沿袭“文革”化叙事模式和迎合中国观众的“大团圆”的审美期待时，使其坠入正剧的旧窠。　　一　　陈桂林在无法给女儿买一台钢琴时，决定亲自给女儿做一台钢琴的想象，表明了陈桂林的思想观念和文化意识并未因时代、社会、历史的交替与转换而发生改变，依然保持着在革命化与集体主义政治话语规训中被模塑的普遍意识与共同情怀。“人有多大胆……”的浪漫想象，使陈桂林决定：“有条件要上，没有条件创造条件也要上。”革命浪漫主义者的诗意意识，让陈桂林罔顾现实与理想之间的差异，既反映了他那具有共同历

3、史时代意识特征的不屈于脚下的现实性外，也昭示了个体的人在梦想中生活的现实状态，梦想激发人的生命潜能的价值功能，并成为人生活的一个理由。虽然，陈桂林的坚毅、果断、不屈的品质，始终认同着生活依据的深刻性，曾经是当下依然是一种高贵的人们肆意追寻的精神品质与个体所应具有的内在价值向度，但他却从历史、现实、别人已经结束的地方开始，导致“与其生活的离异”［1］，与发展的社会、历史、生活产生强烈的反差，与时代严重错位，这便是他作为“荒诞人”的根源。　　“想象的真实比起任何对客观现实的描写来，更要直接和逼近经验的核心”［2］270，但如何想象与想象立足的基础则是有重

4、大分别的。陈桂林为了拥有对女儿的抚养权，对制造钢琴的想象尽管在中国式的思维逻辑中存在合理性因素，却超出了时代的习性化思维。即当社会发生转型，个体之间的经济利益关系替代了同志式关系，政治国家的单一化生活样式被公民的世俗化生活取代，人们为各自的生活周遭琐事奔忙，就像陈桂林决定为女儿制造钢琴这一念想一样。只是，在陈桂林的从容与淡定中，却又依稀可见曾经的政治优先话语赋予他的优越感与稀落的尊严，以体现自身的生活价值和生命本身存在的意义；他的想象在生活的自然逻辑与环境中，就显得出格了，超乎了周围的人对生活的日常思维和认知，打破了行为的惯常性。他的尊严观也不“在于

5、他能正视现实及其所有的无意义性，自由地、不惧怕地和不抱幻想地接受它并拿它开心”［2］275，而在于他在时代流行话语生成后，仍然希望保持着过去锃亮光色与社会、历史、时代所镶嵌在他们意识中的价值标签。而其荒诞的想象并非仅在于此，而是他在经过集体化的铸模后，表现出的锲而不舍的精神，就像西西弗一样，对此岸的追求与坚定的信念或许就是他们共同必然付出的代价。　　米兰?昆德拉曾说：“人们一思考，上帝就会发笑。”［3］在上帝的注视下，所有人的行为或活动充满着滑稽，人对自身命运的抗争都不啻为上帝的浅浅一笑。陈桂林的不羁想象，在他作为曾经的“历史主体”与当下的“个人主体

6、”之间映照。“历史主体”92手枪www.qgw580.comsqw所具有的整体性思维以及彼此之间的协作精神，塑造了曾经的乌托邦狂欢，个体被抽象成了不需要灵性的螺丝钉，个体被彻底规导在冰冷的国家机器之下，成为集体意志的一种僵化符号。社会变轨与转型，让陈桂林体验了个体对自我的第一次选择，自我的本质决定于自身的存在。但他对自我的选择与行动，对自身命运的第一次把握，却滑落在历史的沉疴中，新的时代意识似乎未在他的挺拔的胸膛中发芽、生根，使他在生活逻辑与现实历史上极不和谐，成为在众人注目之下的独自舞蹈的滑稽舞者。　　二　　“人的高贵，就其许许多多的成果而言，超过

7、了天使的高贵。”［4］人的存在不仅表现在他作为实践主体将世界看成对象并在对象之中对自我作一次次的确证，使自身作为历史主体的价值得以彰显；同时，作为共时性的存在，个体被不同的环境、历史、社会等建构，形成了具有时代特征意识的文化主体。共时与历时的普遍性价值观都将主体生命的最高价值悬置在个体性之上，并以普遍性、社会性价值对个体性实行压制，个体绝对地服从于集体，并接受集体的规制与监督。一定意义上，个体不需要任何具有个体的意识和欲望，他只需要循着被绑捆的机器旋转即可。当个体完全放逐了自我时，便成就了自身，实现了一种普遍性的道德价值，个体的社会生命不仅完满地实现

8、，同时会成为社会性话语被制导和传播。崇高也成为这种价值观的象征与注脚。　　社会的转型为个体欲望的释放找到了一