论以直报怨还是以德抱怨

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1、人际交往我们该怎么做论以德报怨还是以直报怨引言：在人与人交往和发展中，总会因为人趋利避害的本心，抑或利益分配的不公等诸多原因，而产生各种各样的矛盾和冲突。作为人情感情绪之一的“怨”随之产生，并与委屈，仇恨一类情绪相伴。随意翻开卷帙浩繁的人类史——征战，屠杀，歧视，诈骗，报复……人与人，群体与群体之间的问题似乎从来都层出不穷，擢发难数。面对这样客观存在的矛盾冲突和主观存在的不满情绪。我们需要怎么处理呢？正文：《论语.宪问》有云：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’通行本《老子.六十三章》曰：“为无为，事无事，味无味，大小，多少，报怨以德。

2、图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难矣。”其实两种观点都有可取之处，也分别被不同的人接受，并且两者都基於一个“恕”的出发点。但是，在具体应对问题上，仍有著“度”的差别和区分。而在我看来以直报怨比以德报怨更适合当今社会，更有利于社会发展和人际交往。首先我先解释下什么是“以直报怨”，什么是“以德报怨”。正如钱穆概括“直”的意涵所提到的那样：“直者诚也。内不以自欺，外不以欺人，心有所好恶而如实以出之者也。”一言以蔽之：以直报怨就是反应出自己的喜恶，但恪守自己的行为底线；以

3、德报怨依照道家思想而言就是舍弃喜恶冤怨，满面春风的去感化度人。以直报怨指以合理公正的态度去面对仇恨与不满意。在分辨是非的基础上理性行事，即要针对具体的情况作具体的分析，从而因人而异、因事而异地采取不同的方式和方法来处理不同性质的人际关系。并不是根据自然法则而要求不加分辨地善待一切人。下面我将从以下方面论证我的观点。首先，“以直报怨”有其理论合理性。两者哪一种境界更高呢？当然是以德报怨。可是我觉着，这就像镜中月、水中花，美是美极了，只是够不着。没有一个清晰明确的定义,到底什么是德？而且支持“以德报怨”的人已经默认了一种前提，他们认为每个人心中都有一份道德资源。人是可以被

4、感化。然而，这种手段和选择实施起来恐怕会有困难，一方面，现实生活中有多少人有这样的胸怀和博爱，况且人本身对坏的事物有一种本能的抵抗。另一方面，是不是每个人都会被感化呢？能排除现实中存在一些得了便宜又卖乖的人的存在吗？或者，他们的道德资源会在此时起作用吗？既然这些问题并不能很好解决，所以“以德报怨”还有待考虑。其次从它的从客观现实性来说。社会需要正义，惩恶即是倡善。有什么样的乡愿、懦夫式的“善人”，就有什么样蛮横的恶人。在这个时代宣传以德报怨“为害他的人祈祷”，不是伪善，就是纵恶。“以直报怨”在大多数时候才是我们处理人际关系中应该遵循的原则。鲁迅先生就是“以直报怨”的代

5、表，很多人曾经骂过他，嘲讽过他，他也不是伪装高尚，都置之不理。有些攻击的太过火的，他也会反击一下。但他都是用“以直报怨”的气度，如《醉眼里的“朦胧”》、《论我的气量与年纪》、《辱骂与恐吓绝不是战斗》等文就是他用直率的语言，有理有利有节的回击过激的骂詈之辞的。有气度的适度回击，而不是一昧相互攻讦。这才是真正的“以直报怨”！“以德报怨”固然可以明哲保身，但道德水准太高，且不合时宜，一时之怨可以报德，但时间长久后，怨气还是会爆发出来，也就不能以“德”相报了！而以直报怨既存在以德报怨的基本道德关怀，同时不乏以怨抱怨的适当惩罚。这更具现实意义，也更能起到教化作用。另外我们不妨想

6、下，如果说以德报怨更适合当今社会。为什么我们还是以法治国，以德辅之呢。我并不否认以德报怨的重要性，我只是说在人际交往过程中我们需要以理性的态度对待怨仇。而不是一味的不计较，包容对方，甚至是溺爱。最后，“以直报怨”的可操作性强。前面已经做出分析，“以德报怨”的现实基础并不牢靠，“以怨报怨”也并不是大家想要的结果。何况以德报怨在推广过程中所需的时间和精力是不可否认的。但当今社会人口是如此众多，又有谁能做到呢，又有谁有这样的胸怀能一直忍受不公的待遇呢。再结合周遭现实问题——恐怖分子肆意猖獗的袭击活动，种种比天灾更可怕的惨绝人寰的人祸：仇恨，屠杀，战争，歧视……对於这些层出不

7、穷的敌对和问题，我们需要思考的是：普罗大众可以，或者说应该，以什么样的姿态应对？抑或说如果我们真的不幸成为受害人或者弱势群体中的一员——犹太人的后裔，911恐怖袭击罹难者的家人，侵华战争“南京大屠杀”惨案的目击者和幸存者等等。承载著这些历史的创伤和仇恨的人们，又该怎样应对，如何去“报”呢？怎样才是符合当今社会的呢？综上，无论从理论合理性，还是从客观现实性，以及现实的可操作性来说，“以直报怨”都是三种手段中的最佳选择。所以，在三者中，我认为“以直报怨”的态度和行为是处理问题的较佳选择，是我们处理人际关系中应该遵循的原则。