《鱼我所欲也》课文结构分析报告

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1、《鱼我所欲也》结构及论证方法梳理天津市北仓第二中学刘巍本文选自《孟子·告子上》。《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是人的“本心”。本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生

2、而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。分层鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。提出论点对论点进行

3、具体的分析与阐释人皆有是“心”，贤者能勿丧鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生活常理主旨论点比喻论证生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由（用）是（这）则生而有不用也，由（用）是（这）则可以辟患而有不为也。

4、是故（因此）所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。对“舍生而取义”进行具体的分析与阐释为义而舍生为避不义而死（义）为生而舍义为辟患而舍义道理论证正面不为生而舍义不为辟患而舍义道理论证反面（否定）（肯定总说）对比论证非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。作者进一步指出：其实人人都有向善之心，之所以只有“贤者”才能做到“舍生取义”，是因为“贤者”能够保有“本心”。引申的结论一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之

5、；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。分层一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。举例论证不食嗟来之食有人“不辩礼义”地贪求“万钟”不失本心失其本心对比论证一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之

6、，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。举例论证1.让人认识到将“礼义”抛到脑后，贪求富贵行为是多么不值得；2.让人醒悟到“本心”的丧失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己才行。对比论证对比论证：“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比。按财富数量说，万钟自然是多，但是，万钟决定的是“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”，而“一箪食，一豆羹”决定的却是生命，自然要比“万钟”更

7、重要。通过这种对比，既让人认识到将“礼义”抛到脑后，贪求富贵行为是多么不值得，也让人醒悟到“本心”的丧失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己才行。2019ppt资料12欢迎批评指导！！快乐工作，快乐生活！感谢您的聆听！！让我们一起努力，把最好的教育献给我们的孩子！