柏拉图《斐德若篇》

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1、愛情社會學／2006年秋季／柏拉圖《斐德若篇》／孫中興／I／第19頁柏拉圖《斐德若篇》故事大綱這是蘇格拉底(Socrates)和斐德若(Phaedrus)的對話。第一部份討論愛情，先從當時的詭辯學家和修辭學家的萊什阿斯(Lysias)對愛情的詭辯談起，順便提到靈魂不朽的問題；後半段討論修辭學的問題，以及探求真理的辨證術的問題。在這篇文章中，先提及斐德若的愛情觀，再從蘇格拉底的愛情觀加以駁斥。請注意：蘇格拉底談到的愛情是一個成年男子對少年男子為假定而說的，這和〈饗宴〉〔或譯為〈會飲篇〉〕中某些人物

2、的看法是一致的，並不是現在談到愛情時很想當然爾的異性戀的假設。本篇和〈饗宴〉是柏拉圖對話錄中談論愛情的兩篇重要文獻。本講義的正文都是我參考英文譯本親自翻譯的，和中譯本的內容在文字和文意上有時會略有不同。附錄中譯本的頁碼只是為了同學對照時的方便，譯文不盡相同。主要概念被斐德若批評不喜歡到外處走走時，蘇格拉底的回答「〔蘇〕你必須原諒我，我親愛的朋友，我是個愛好學問的人〔愛智者loveroflearning〕，樹木和開闊的鄉村不能教我什麼，只有鎮上的人才可以。」(Plato,1961:479;柏拉圖，

3、1963:96;1992:147)!可見蘇格拉底也是個有點臭屁的「城市鄉巴佬」。萊什阿斯的愛情觀〔斐德若靠著記憶背頌出來的〕愛情社會學／2006年秋季／柏拉圖《斐德若篇》／孫中興／I／第20頁渴望最終帶來悔恨「愛人們在渴望的最終點，會悔恨自己曾經付出的恩惠，但是其他人就不會有這種後悔的情況發生。作為一個無拘無束的自由人，他們考量到自己個人的利益，量力而為。此外，愛人們是要依照熱情的理由來衡量得失，他們早已對所獲得恩惠全力回應，決定了是否要再多付出一分力；而非愛人們則不會忽略掉個人的事務，也不會計

4、算過去所付出的心力，更不會抱怨和親人的爭吵。因此，在這些麻煩都排除了之後，愛人們要做的事只有奉獻所有的精力、想盡辦法來滿足對方的需要。」(Plato,1961:479;柏拉圖，1963:97;1992:147)!萊什阿斯這裡所表達的看法非常注重手段和目的之間的算計，可以算是社會交換理論的先鋒人物。!這裡將愛人和非愛人對舉，顯然是認為兩種人是有著很大的差異。明天的愛人勝過今天的愛人「有人聲稱：一個愛人應該被高度地評價，因為他宣稱對所愛的人有特殊的慈愛，所以隨時準備在言語和行動中滿足他，而同時對其他

5、人會激起不喜歡的感覺。如果這是真的話，很明顯的，他將會對明天的愛人比對今天的愛人給予更多的愛，也因此無疑地會因為新歡的要求而傷害到舊愛。」(Plato,1961:479;柏拉圖，1963:97;1992:148)「〔愛人們〕自己承認自己不健康，有病，自己很愚蠢，但是卻控制不住自己。一但他清醒過來，他會贊同他在這種異常狀況下所產生的意圖呢？」(Plato,1961:480;柏拉圖，1963:97;1992:148-9)!這裡已經清楚地描述了愛人的無法自拔的情感狀況。愛情限於少數人中挑選不如友誼圈子

6、「如果你在一堆愛人中選擇最好的一位，你的選擇只有少數幾個；而當愛情社會學／2006年秋季／柏拉圖《斐德若篇》／孫中興／I／第21頁你從最讚賞的人中加以選擇，範圍就很廣，在這個廣泛的範圍中你可以選擇更有價值的朋友。」(Plato,1961:480;柏拉圖，1963:97-98;1992:149)「如果你尊重習俗，並且期待人們聽到你的名字會很厭惡；假如是這樣，我們可以期待一個愛人會很驕傲地談論自己的豐功偉業以滿足自己的虛榮心，以為別人會像自己一樣仰慕自己；而另一種類型的人，會控制自己，會做出鄰人眼中

7、認為最好的事，而不是炫耀自己。」(Plato,1961:480;柏拉圖，1963:98;1992:149)「愛人一定會被許多人看到和聽到他和他的愛人來往而不顧及別人，所以當他們被看到彼此交談時，他們的會合暗示著慾望的滿足，不管是真的如此還是看起來如此；而其他類型的人，沒有人會對他們的交往有壞的想法，因為人總要和朋友聊天或是有某些方面的滿足。」(Plato,1961:480;柏拉圖，1963:98;1992:149)「如果你想到連朋友要維繫都很困難，一但另一種情況發生爭吵，就會是雙方的災難，會犧牲

8、掉你所有的，並且深深受到傷害；在這種情況下，無疑地，愛人才會造成你的緊張，因為他很容易就受到冒犯，認為整件事都是對他的傷害。因此，他不鼓勵他的愛人和其他人交往，深怕一個有錢的對手會在財富上勝過他，或是一位有教養的對手會在智慧上勝過他，而且他會永遠膽戰心驚，提防擁有其他特長人的影響。所以，為了說服你和這些對手疏遠，讓你在世界上沒有朋友。相反地，如果你以自己的利益為重，並且比你的愛人理智的話，你會發現自己和他會經常爭吵。在另一方面，一個不是你愛人的人，而是因為他獨特的優點而要求你，不會因為有人要和你