高职院：教育典故大家谈

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1、中国近现代教育典故谈第8讲颜元蔡元培教育思想颜元的教育思想生平和时代背景时代背景：资本主义萌芽；西方国家的早期殖民活动；民族矛盾和阶级矛盾尖锐；出身中小地主阶级的知识分子参与“反清复明”的民族斗争，对导致明朝灭亡的封建专制主义和封建蒙昧主义进行了反思和批判，从而掀起了早期的启蒙思潮主要代表人物：顾炎武、黄宗羲、王夫之、颜元、李恭、戴震等主要思想：抨击理学思想的空疏无用；提出了初步的民主思想；主张经世致用。2文库颜元的教育思想生平和时代背景生平和教育活动早年生活不幸，19岁中秀才，次年因家庭原因“废弃举业”24岁设学馆，以教书为生；将学舍

2、命名为“习斋”34岁思想发生重要变化，提出“实学”教育思想56岁，主持漳南书院3文库颜元的教育思想对传统教育的批判认为“重文轻实”的传统教育最终造成的祸害是：“坏人才”：理学家要求人们静坐读书和心性领悟，导致培养出来的人才柔脆如妇人女子，毫无经天纬地之略和礼乐兵农之才。“灭圣学”：理学家只注重章句训诂、注解讲读，背弃了尧舜周孔所倡导的实学教育。“厄世运”：即败坏学术和社会风气。4文库颜元的教育思想实学教育思想教育目的：培养“经济实用”的人才（贤能君相和百职人才）教育内容：丰富实用对漳南书院的规划：文事斋、武备斋、经史斋、艺能斋、理学斋、帖括

3、斋教育方法：习动、习行（结合实际）5文库蔡元培的教育思想学界泰斗人世楷模一、生平及教育活动二、五育并举的教育方针三、思想自由，兼容并包的办学思想——北大改革四、教育独立的思想五、展个性，尚自然的教育思想一、生平及教育活动科举仕途与学日文绍兴中西学堂监督南洋公学任教中国教育会、爱国女校、爱国学社留学民国首任教育总长旅法勤工俭学与华法教育会北大改革国民党政府任职返回五育并举教育方针--完全人格教育蔡元培认为，”忠君与共和国体不合，尊孔与信教自由相违”1912年1月，蔡元培就任教育总长时就提出：“民国教育应以养成共和健全人格为根本方针。”完全人格

4、的养成需要通过实施德、智、体、美四育和人生观、世界观教育来实现。五育并举教育方针1912年《对于教育方针之意见》从康德的二元论出发，将教育分为两个类别：隶属于政治：公民道德教育、军国民教育、实利主义教育超轶于政治：世界观教育和美感教育一、军国民教育即体育蔡元培认为：身体是德育、智育的物质基础。他说：“今经科学发明，人之智慧学术，皆由人之脑质运用之力而出，故脑力盛则智力富，身体弱则脑力衰，新教育之所以注意运动实基于此。”军国民教育是一种培养康健的体魄、尚武的精神的强兵的教育，但不是理想社会的教育原因（1）抵御外来侵略“强邻交逼，亟图自卫”（2

5、）使全民皆兵，打破封建军阀拥兵独霸天下的局面二、实利主义教育即智育“以人民生计为普通教育之中坚”蔡元培认为：“我国地宝不发，实业界之组织尚幼维，人民失业者至多，而国甚贫。实利主义教育，固亦当务之急者也。智育的具体目标是：传授科学知识技术，指导科学研究，培养发展智力，造就国家有用之材。课程如：物理、化学、算学、地理、金工、木工列为实利主义教育的范围。三、公民道德教育即德育基本内容：自由、平等、博爱自由：孔子曰：“匹夫不可夺志。”孟子曰：“大丈夫者，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”平等：孔子曰：“己所不欲，勿施于人。”博爱：“己欲立而立人

6、，己欲达而达人。”四、世界观教育哲学基础：蔡元培借用康德哲学中关于实体和现象的概念，指出：“世界有二方面，如纸之有表里二面，一为现象，一为实体。”现象世界与本体世界的区别在于“前者相对，而后者绝对；前者范围于因果律，而后者超轶乎因果律；前者与空间时间有不可离之关系，而后者无空间时间之可言；前者可以经验，而后者全恃直观”。“现象世界之事为政治，故以造成现世幸福为目的的；实体世界之事为宗教，故以摆脱现世幸福为作用。世界观教育教育者，“则立于现象世界，而有事于实体世界者也。故以实体世界之观念为其究竟之大目的，而以现象世界之幸福为其达于实体观念之作

7、用。”立足于现象世界，而对实体世界的绝对自由产生追求的欲望，从而获得人性的最大自由和发展。这是蔡元培教育思想的最高目标。五、美感教育美感教育即美育美育一词是蔡元培民国元年从德文中翻译过来的。1930年，蔡元培在《教育大辞书·美育》条目中给美育下了一个明确的定义，“美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也”。美育作用1、美育介乎现象世界和实体世界之间，可以起津梁的作用例：采莲煮豆入诗歌火山赤舌入画人既脱离一切现象世界相对之感情，而浑然之美感，已接触实体世界观念了。2、美育可以陶养感情美的东西有两种特性：普及性、超功利性他说：＂食物之

8、入我口者，不能兼果他人之腹；衣服之在我身者，不能兼供他人之温；以其非普遍性也。美则不然，即如北京左近之西山，我游之，人亦游之，我无损于人，人亦无损于我也。隔千里兮共明月，我与人均