设计试管婴儿

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1、反对观点。反对“设计婴儿”技术主要有两种依据：宗教的和伦理的。宗教，尤其是基督教和天主教，对辅助牛殖技术持强烈的反对意见。在宗教观念中，所有不自然的都是不道德的，所有生命都来自上帝，生命是神圣的，任何人都无权以任何理由加以剥夺。除宗教依据外，伦理学则认为基于人的内在价值，“设计婴儿”技术是不道德的，因为它剥夺、践踏r一个胎的内在价值，无异于杀人。归纳起来，反对意见主要有以下几个理由：(1)“设计婴儿”技术是非自然的，是不道德的；(2)人类不能扮演上帝，亵渎宗教法则；(3)挑战生命的尊严和权利；(4)导致“生

2、命商业化”“身体工具化”等道德滑坡现象。人的生命具有一种不可剥夺的内在价值。这种价值一方面体现在它的各种潜能的未来实现，另一方面体现在两性结合所具有的不确定性和偶然性而造就独立个性的个体。出于直觉，剥夺胎儿公平出生的权利是不应该发生的，“不是因为它违背了胎儿的权利或者损害了它的利益，而是尽管胎儿具有这样的权利或者利益，但也不能这样做⋯⋯因为一个人的生命具有内在价值，即使当这个生命处于尚未成型的、及早的、刚刚生存的胚胎阶段时科学无禁区，但技术应有限制。科学作为探索自然奥秘的理性活动，就其对知识追求的本身而言是

3、自由的，但由于技术具有价值负载性，其应用直接关涉人类的利益，应受到法律、伦理等规制。我们可以探讨人类基因的生命规律，但要警惕“设计婴“设计婴儿”技术的伦理辩护及反思——刘欣怡等医学与哲学2o12年6月第33卷第6A期总第454期儿”技术堕入“理性主义陷阱”。正如高兆明所说：“人们之所以广泛关注克隆人技术，与其说是对克隆人技术所标识的人类理性能力空前拓展的赞叹，毋宁说是对人类自身存在及其意义、对于人性的深切关怀。-LS]“设计婴儿”技术作为工具理性的成就，从分子水平上实施了遗传物质的修饰，这是任何其他研究都不

4、具有的深度和无限可能性，但与此同时，风险性也将变得难以确定和把握。科学的发展为“设计婴儿”技术的产生和发展带来了机遇，但随着理性精神的自我膨胀和僭越之心以及功利主义的推波助澜，人类生殖系基因干预活动可能会从治疗孩子的基因缺陷，到增强孩子的遗传素质，最后发展到按照自己的意愿设计一个完美的婴儿。毋庸置疑，离开价值理性的监控，任凭工具理性为所欲为，其后果不堪设想。可见，在“能做”与“应做”中做好价值选择是至关重要的。约纳斯曾概括地说：“现代技术，不同于传统技术，是一个有计划的活动，而非一种占用；是一个过程，而非一

5、个状况；是一个动力学的推动因，而非一个工具和技巧的库存。”[9l_‘设计婴儿”技术作为一项前沿、不断发展的技术，在发展中难免会出现很多未知、不确定的风险，以及与伦理规范的不断博弈。随着技术的不断完善，人类能否在恰如其分地尊重现有道德规范和人权的前提下，合理地运用“设计婴儿”技术成为研究者和使用者的伦理责任。正如纳菲尔德生命伦理委员会发布的《遗传学与人类行为》的报告叶1题为“遗传学、自然和人类尊严”一章，把“责任”看作足“人类尊严概念中的一个基本组成要素，认为人作为人，其行为、思想和关注值得受到内在的尊重，因

6、为他们已经按着独特的个体观点获得意义的方式破选择、组织和指导。”[1现代的理性信仰允许人们利用理性的知识力量去改造世界，但在这“祛魅”的过程中并不意味着就能漠视人的价值。“设计婴儿”技术的发展是不能抛弃其所应该负载的价值理性，成为工具理性霸权的傀儡和牺牲品。在实践和完善“设计婴儿”技术时所遵循的日的行为不能仅仅是对个别利益的追求而应该是能通过普遍性验的道德选择，即证明存在“应该”这样做的责任。简言之，“设计婴儿”技术只能用于满足人类的治疗需要，但不应该被用来满足人类的贪婪；技术应该被用来促进人的自由而全面的

7、发展，而不能让个别的具体理性僭越终极的真理，逾越“人”的尊严这一界限“设计婴儿”技术就像是浮士德与魔鬼签订的协议，给人类带来更深层次的反思，正是人们深入探讨“设计婴儿”技术的利弊才彰显其存在的价值。随着“设计婴儿”技术的不断发展完善，人仃j会发现：自己处在通往明天的门槛上，自己会比昨天仃理由支持和发展这项技术。从这个程度上看，我们也许可以对“没汁婴儿”技术进行伦理学上的辩护，但还有某些超越于伦理学之外的问题也值得大家审视的。首先，且不说“设计婴儿”技术，宗教界尤其是基督教、天主教等保守_主义派别对人工辅助生

8、殖技术持强硬的反对态度。奉"Ti-dc命神圣论，反对人类扮演上帝和自由主义的蔓延。然而，卡尔·巴特的一段话引人深思：“更糟的是，这种故意谋杀有时被看件只是面临尴尬时刻的一种应急之计和治疗措施，只不过是一次走运的于术而已。”⋯在此，卡尔·巴特或许想在这种托洲下，把意外创造生命这一责任问题，轻轻地带过。要知道，两性间的结合，牛命的诞生是一件多么神圣的事情，如果有的结20果，比如一个胚胎都能轻易地被一次不走运的手术打发