中国近现代的教育思想

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1、第四讲中国近现代的教育思想近代中国的教育史，可以说就是一部中与西、旧与新、传统与现代教育体制和教育观念冲突和交融的历史。1840年的鸦片战争以及此后西方列强的步步进逼，使中国遭逢“数千年未有之大变局”，中华民族面临深重的民族危机，逐渐陷入半殖民地半封建社会的深渊。1919年爆发的“五四运动”，标志着中国反帝反封建的资产阶级民主革命发展到了一个新的阶段，即由旧民主主义革命阶段转变为新民主主义革命阶段，中国历史也由此发展到现代阶段。本章主要介绍张之洞、蔡元培、陶行知以及黄炎培的教育思想。一、张之洞的教育

2、思想（一）张之洞的生平及政治思想张之洞（1837-1909），字孝达，号香涛，别号香岩居士，晚年称抱冰老人，死谥“文襄”，直隶（今河北）南皮人。是后期洋务派的重要首领。张之洞出身于世代为官的封建官僚家庭，自幼受到严格的家庭教育，博览群书。16岁以乡试第一名中举，同治二年（1863年）参加会试、殿试，中“一甲第三名”（称“探花”），赐“进士及第”，授“翰林院编修”，自此步入仕途。同治六年（1867年），张之洞被派往浙江，担任乡试副考官，这是他的第一个官职。同年八月，就任“湖北学政”，开始主管一省教育，

3、任内于同治八年（1869年）在湖北武昌创建了“经心书院”，并积极整顿湖北学风，奖掖真才实学，成绩显著。此后，历任“四川学政”、山西巡抚、两广总督、两江总督，成为清廷举足轻重的地方大员。在督理地方期间，张之洞尤其重视发展教育事业，创办了一批著名的书院和新式学堂，并大力提倡留学教育，对中国地方教育的发展和近代化起到一定的作用。其著作由许同莘编为《张文襄公全集》。（二）张之洞的教育思想1、“中学为体，西学为用”“中学为体，西学为用”是张之洞的基本教育思想。此一思想在他的代表作《劝学篇》中有系统的论述。他说

4、：“中学为内学，西学为外学；中学治身心，西学应世事”。所谓“中学”，张之洞认为主要是《四书》、《五经》、中国史事、政书、地图等，这些学问是一切学问的根本和基础，应当放在首位。他说：“今日学者，必先通经以明我中国先圣先师立教之言，考史以通我中国历代之治乱、九州之风土，涉猎子集以通我中国之学术文章”，然后，“择西学之可以补吾阙者用之，西政之可以起吾疾者取之，斯有益而无害”（张之洞：《劝学篇·内篇。循序第七》）。所谓“西学”，张之洞将其归纳为“西政”和“西艺”两个方面，其具体内容是：“学校、地理、度支、赋

5、税、武备、律例、劝工、通商，西政也；算、绘、矿、医、声、光、化、电，西艺也。”（《劝学篇·外篇·设学第三》）由张之洞概括总结的“中体西用”思想主导了清末教育的发展。2、重视教育，兴办学堂，培养人才张之洞认为“非育才不能图存，非兴学不能育才”（张之洞，刘坤一：《筹议变通政治人才为先折》，引自舒新城编《中国近代教育史资料》，人民教育出版社1961年版（上册）第59页）。他考察西方各国强盛的原因，也得出结论：“西国之强，强以学校”。3、改书院为学堂，推行新学制，废科举他于光绪二十四年（1898年）上书清廷

6、，提出改经心、两湖书院为学堂。书院改为学堂后，除经史外，增加了许多“西学”课程，涉及天文、地理、测量、化学、博物学、算学、格致、制造等门类。张之洞于光绪二十九年（1903年）参与主持制定了中国第一个近代学制——癸卯学制，这是他对于中国教育近代化的一大贡献。对于科举制度的废除，张之洞也功不可没。张之洞也认识到：“科举文字，每多剽窃；学堂功课，务在实修。科举止凭一日之短长，学堂必尽累年之研究；科举但取词章，其品谊无从考见；学堂兼重行检，其心术尤可灼知”。学堂虽好，然“科举一日不停，士人皆有侥幸得第之心”

7、，“学堂决无大兴之望”。学堂不兴，“民智复无由大开，求其进化日新也难矣”（引自舒新城编《中国近代教育史资料》，人民教育出版社1961年版，（上册）第60-63页）。二、蔡元培的教育思想（一）蔡元培的生平及哲学思想蔡元培（1868—1940），字鹤卿，号孑民，浙江绍兴山阴人，出身于钱庄经理家庭。自幼聪颖好读书，17岁中秀才，18—20岁曾在家乡做过塾师，其间博览群书，并开始接触西方文化。后连中举人、进士。1892年，以新科进士身份，参加朝考，被选为翰林院庶吉士，1894年授职翰林院编修。1898年9月

8、，戊戌变法失败，蔡元培对清政府深感失望，遂辞官回归故里从事教育。1901年蔡元培到上海，应聘为南洋公学之特班总教习，宣传革新，提倡民权，鼓励学生自由读书。1902年4月，与章太炎等在上海发起组织了中国教育会，被推为会长。1905年，加入孙中山先生领导的中国同盟会。1907年，蔡元培赴德，先在柏林学习德语，次年进入莱比锡大学学习，研究了教育学、心理学、美学、哲学等科。1911年辛亥革命爆发，蔡元培应国内电召回国。1912年1月，中华民国成立，蔡元培被孙中山委任为临时政府